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内容简介:
史上写透王阳明传奇人生与心学智慧的标杆作品，中国传媒大学博士生导师、王阳明研究第一人周月亮数十载学术成果。本书无论是从王阳明生平史料的广泛性与真实性、对心学研究的精深程度，还是写作的严谨程度上都比其他版本更胜一筹。
本书凝聚了作者批阅数十载、增删数次的心血。在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，并从王阳明的诗文中探寻其真实内心，解开了王阳明诸多不为人所知的生平细节和思想谜题。
王阳明的心学是中国传统文化中的精华，对增强中国人文化自信有很大的帮助。把这种思想文化，变成一种内在的动力源泉，变成我们的自身的营养，以古代圣贤为榜样，格物穷理，知行合一，经世致用，正心诚意，抵达良知。
作者简介:
周月亮，国内王阳明研究第一人，中国传媒大学影视艺术学院教授、博士生导师。作品主要有《近世文学论稿》、《水浒兵法》、《〈儒林外史〉与中国文化》、《历代大儒传》、《孔学儒术》、《王阳明传》等。上世纪八十年代初上研究生时开始学习阳明心学，九十年代出版了国内第一本王阳明传记。多年来，一直研究王阳明及其心学的影响，曾出版《大儒王阳明》等多部具有重大反响的作品，在“三峡大讲堂：历史文化系列”开设王阳明及其心学专讲，深受广大读者喜爱，是国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者，深深影响了一大批王阳明后续研究专家和作家。
导读 修心炼胆吐光芒（○○六）
小引 缀着驼铃的鞋（○○九）
第一回 姚江夜航船（ ○一一）
夜之光（○一二）
夜中正是用功时（○一五）
超拔的家风（○一六）
古越姚江（○一九）
启蒙大师（○二四）
第二回 内圣外王起脚处（○二七）
亲佛近道学养生（○二八）
侠客梦（○三二）
圣人必可学而至（○三三）
纸上谈兵（○三七）
第三回 英雄心性奴才命（○四一）
八股文中的心学端倪（○四二）
跨界发声（○四三）
不做空头文学家（○四五）
刑部里的名士（○四八）
筑室阳明洞（○五二）
宰相经（○五三）
师友之道（○五六）
第四回 北风送南雁 有情觉悟难 （○五九）
流氓（○六○）
大墙国子监：习忍达无所伤（○六二）
追杀造神话（○六六）
情牵返尘寰（○七○）
第五回 临崖一跳悟心宗（○七七）
若转不得虽活犹死（○七八）
撒手悬崖自肯承当（○八○）
阳明学诞生（○八二）
早知灯是火，饭熟已多时（○八六）
生活艺术化（○八八）
太极功夫（○九○）
第六回 以行求知身心好（○九三）
坐起咏歌俱实学（○九四）
知是行的主意 行是知的功夫（○九九）
易知则有亲 易从则有功（一○四）
以《易》终吾身（一○七）
为学着力处在出感觉（一○九）
建立新感性的意术（一一二）
第七回 圣学即心学（一一五）
毫厘须遣认教真（一一六）
静生明（一一八）
政事皆学问（一二一）
破蔽解缠 实处用功（一二五）
打通朱陆 合和而三（一二八）
或语或默 无我方能自得（一三二）
心外无善（一三四）
第八回 正意功夫《传习录》（一三七）
《传习录》的第一篇导读（一三八）
心即理（一四二）
意识形态纯洁法（一四五）
主一提住心（一四八）
立志如种树（一五二）
心体虚灵不昧（一五六）
省察是有事时存养（一五九）
未发之中（一六二）
悔悟是去病的药（一六八）
不动于气 不着意思（一七一）
动静一机 体用一源（一七四）
第九回 文人用兵的意术（一七九）
踏上征途（一八○）
连续出其不意（一八二）
百战自知非旧学（一八五）
制度养育心中贼（一八七）
像情书的檄文（一八九）
上善若水（一九二）
真诚的权术（一九四）
学用一体（一九七）
大学中的小（一九八）
教典问世（二○一）
第十回 智的直觉（二○五）
宁王起事（二○六）
行间用诈（二○七）
不动心才能神机运变（二○九）
心法气机（二一○）
这边讲学 那边宁王被擒（二一一）
圣贤功夫 俗世智慧（二一三）
江山如戏院（二一五）
忠而被谤最窝囊（二一六）
心血凝冰六月寒（二一九）
我仍爱山亦恋官（二二一）
两个真学做圣人的学生（二二五）
第十一回 功夫不能断 良知成良能（二三一）
致良知工夫的诀窍（二三二）
本体要虚 功夫要实（二三六）
良知应世：两难而两可（二三八）
念头功夫 心地法门（二四二）
诗意地栖居 圣学艺术化（二四七）
文火炼现量（二五○）
夜航灯塔（二五三）
几则“语案”（二五七）
第十二回 煮沙为盐 此心光明（二六三）
曲成万物（二六四）
天泉证道（二六六）
权道合一（二七○）
重建伦理合理的社会（二七四）
兵声寒带暮江雄（二七五）
镜里觅头（二七九）
书院传心灯（二八二）
良知化成息壤（二八六）
画外音
王阳明：那边会了，却来这边行履（二九一）
心学关键词（二九七）
附录
传主年表（三一二）
简述阳明学在东亚的影响（三一五）
参考文献（三二二）
· · · · · · (收起)
原文摘录:
古之仕者，将以行其道;今之仕者，将以利其身。将以行其道，故能不以险夷得丧动其心，而唯道之行为休戚。利其身，故怀土偷安，见利而趋，见难而惧。非古今之性尔殊也，其所以养于平日者之不同，而观夫天下者之达与不达耳。《送黄敬夫先生佥宪广西序》
“予谓惟天下之事，其得之也不难，则其失之也必易;其积之也不久，则其发之也必不宏。”——《……封知州序》
“志伊尹之所志，学颜子之所学。”这是王自己内心的两极，外王欲求对于书生来说就是当宰相，内圣的楷模是颜回。王的答卷也见心学路数:“求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非。论古人之学者，必先自论其学，而后能识其造诣之深浅。”
“而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。”（《别甘泉序》）
愿言无诡随，努力从前哲!
逮其后世，功利之说日浸以甚，不复有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事圣贤之学。 如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。——《书林司训卷》
“无为气所役，无为物所疑。” “生人不努力，草木同衰残。”
所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲;所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲贞天下之大节。——论《志士仁人》
圣人之学，以无为本，而勇以成之。
他用程明道的话勉励同志们：“宁学圣人而不至，不以一善而成名。”
他跟学生说：圣人不是不要功业气节，只是依循着天理，该讲究功业时就得讲究。循着天理便是道，便不叫功业气节了。他的言外之意是说他现在争个公道，是符合天理的。也的确是符合天理的。若不争便是假道学了。 (查看原文)
Azeril
3赞
2012-11-14 00:41:38
—— 引自章节：全书
阳明为什么那么反对宋儒尤其是朱子的注疏辞章之学标价为”支离”，原因在于所谓”支离”就是把只能内在的体验意会的”道”变成了即使没有体会也能言之有理的”学”。这相当于，把诗变成了诗歌作法;把伦理变成了伦理学;把宗教体验变成了宗教研究，把人生智慧变成了学院派的学术研究。更不雅的说，是把微妙的运用着全副知觉感受的爱情变成了婚姻文书，结婚指南一类的教科书。用大字眼说，这样做，实质上是使圣人之道的中心或本源性的意义被”支离”了，瓦解了，一切都变成了”话语”。既然变成了话语，也就可以变成语言游戏，嘴里不说心里话的形式主义的语言操作。这种做法使”圣经”普及以致于出现了成熟的举业”教会”，而事实上圣学的精义已经消亡。孔孟复出反而考不了这种”经义””制义””时义”时文”，就是滑稽而严酷的证据。
王说:”试举看。”
爱说:”如今人已知父当孝，兄当悌矣，乃不能孝悌，知与行分明是两件事。”
王说:”此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行的。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要人复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行给人看，说:’如好好色，如恶恶臭。’夫见好色属知，好好色属行;只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称赞某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不能只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饥，必已自饥了:知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?… (查看原文)
Azeril
3赞
2012-11-14 00:41:38
—— 引自章节：全书