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内容简介:
《儒家中国及其现代命运：三部曲》是列文森的代表作，聚焦现代性冲击之下的近代中国那「浑然一体又岌岌可危的智识世界」。全书分三卷，先后出版于1958至1965年。第一卷《思想延续性问题》和第二卷《君主制衰亡问题》分别从思想和制度的角度探讨儒家中国的消亡和传统的断裂；第三卷《历史意义问题》则分析儒家的「游魂」如何在新的意义上为经历了现代革命的中国提供延续性。
作者简介:
约瑟夫．列文森（Joseph R. Levenson），才华横溢的美国历史学家，以对中国近代思想史的奠基性研究享誉于世，被称为「莫扎特式的史学家」。他以一系列影响深远的著作提出的诸多论题，如天下与国家、传统与现代性、科学与儒学、经典主义与历史主义等，半个多世纪以来持续为中国研究学界提供综合性的思考框架与对话坐标。
「列文森文集」主編序（董玥） / ix
漫長的回家之路（托馬斯．列文森） / xiii
三部曲總序 / xxv
第一卷
思想延續性問題
序言 / 5
引言 特殊與一般的歷史追尋 / 9
第一部分 近代早期中國智性文化的基調
第一章 清初思想中經驗論的夭折 / 21
第二章 明代和清初社會的業餘愛好者理想：
來自繪畫的證據 / 35
插 曲 儒家與道家聯繫的終結 / 7
第二部分 現代蛻變中的中國文化：思想選擇的張力
第三章 中國本土選擇範圍內的折衷主義 / 79
第四章 「體」與「用」：本質與功用 / 89
第五章 今文經派與經典的認可 / 111
第六章 保守與革命：
近代古文經派對維新今文經派的反擊 / 119
第七章 民族主義在擺脫過去中扮演的角色 / 129
第八章 強調一般正確性（上）：對傳統的捍衛 / 145
第九章 強調一般正確性（下）：對傳統的攻擊 / 155
第十章 共產主義 / 173
第十一章 西方列強與中國革命：文化變革的政治方面 / 187
結 語 新詞匯還是新語言？ / 197
第二卷
君主制衰亡問題
序言 / 211
第一部分 殘餘物的啓示：儒家與君主制的末日（上）
第一章 君主制神聖性的消散 / 219
第二部分 張力與活力
第二章 儒家與君主制：基本衝突 / 243
第三章 儒家官僚人格的演化 / 255
第四章 儒家與儒家：基本衝突 / 273
第五章 儒家與君主制：專制君主控制的種種局限 / 285
第三部分 張力線的斷裂
第六章 不為社會革命所動的官僚：儒家的作用 / 303
第七章 官僚的脆弱性：思想上的攻擊 / 313
第八章 太平天國動搖儒家的「天」 / 329
第四部分 殘餘物的啓示：儒家與君主制的末日（下）
第九章 時代錯位的產生 / 349
結 語 日本與中國君主制的神聖性 / 369
第三卷
歷史意義問題
序言 / 379
第一部分 離開歷史
第一章 小人物的一生：廖平及儒家與歷史的分離 / 383
第二章 井田辯：儒家辯論場的瓦解 / 397
第二部分 進入歷史
第三章 用歷史研究為中國共產主義者定位 / 439
第四章 孔子在共產主義中國的位置 / 455
第三部分 歷史意義
第五章 理論與歷史 / 485
最後的結語 / 511
譯後記（劉文楠） / 529
在21世紀閱讀列文森：跨時空的對話（葉文心等） / 543
參考文獻 / 585
索引 / 623
· · · · · · (收起)
原文摘录:
為何這一期待，即世俗世界的西方化將為西方宗教在中國的傳播鋪平道路，一直到現在都未能實現？為何反基督教的情緒在1920年代變得尤為突出，尤其在那些最反感中國傳統之道的階層中間？不可否認，17世紀傳統中國社會毫髪未傷之時，基督教處於劣勢，它本該獲益於後來對傳統社會的攻擊，獲益於破壞傳統的反儒家觀點。但是，當基督教不再因其外來性質而遭到反對（因為現代中國已接受了太多外來事物），為何其命運還是受排斥？一位西方基督教傳教士在共產主義勝利之際，檢視傳教事業的殘垣斷壁，寫道：「考慮到投入在華基督教中小學和大學的巨大資金、人力、思想和奉獻，我們思想上的失敗是如此顯著。」’
許多因素可能造成這一結果，但是也許用一個理由就足夠解釋了。我認為，基督教一直未能在一般意義上接續儒家，是因為內心不安的中國人即使轉而接受了那麼多西方之道，仍然覺得必須要擁有他們的立足之地。除非破壞傳統能不削弱中國人與西方的文化平等感否則它就不可能行得通。只有和老對手﹣﹣西方的基督教﹣﹣同歸於盡，中國的儒家才可能被扔給現代西方的獅子吃掉。 (查看原文)
三吴六月霜
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9赞
2024-04-06 02:27:30
—— 引自章节：第九章 強調一般正確性（下）：對傳統的攻擊 / 155
在袁世凱親信圈子之外，對孔子的信仰與個人利益的糾纏不那麼深，那裏的孔教運動同樣帶著這種浪漫派的感覺。他們主張，中國人應該信自己的宗教，也即孔教（它是中國的，而非普世的，並不適用於西方），因為非中國人如果受到正確的引導，也都相信他們自己的宗教（那是外國的，也非普世的，並不適用於中國）。這番話表明孔教信徒反而遵循非儒家的思想，也即相信有互不相涉卻平等的終極價值。這些人不會為了中國而採納基督教的教義內容（message)；他們必須抵制用一種普遍世界觀來取代另一種。但是他們可以在特殊主義的意義上採納基督教的模式（model)，通過將這個世界視為不可化約的對各自祖國忠誠的一個個集合體，從而將孔子保存下來。基督徒有大教堂，那麼就讓孔教徒也從建大教堂開始，就好像基督教徒有通往羅馬的大道，孔教有通往其聖城﹣﹣孔子出身地山東曲阜﹣﹣的大道，而曲阜應該像麥加和耶路撒冷一樣成為朝聖的目的地。”基督徒以基督誕生那年作為公元紀年的開始，那麼孔子出生那年就可以作為至聖紀年的開始，於是民國五年或公元1916年就是至聖2467年。 (查看原文)
三吴六月霜
6赞
2024-04-10 13:50:38
—— 引自章节：第一章 君主制神聖性的消散 / 219