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内容简介:
一部《史记》，千载人物，藏着我们的精神基因与思想密码。
从商汤、周公到以老子、孔子为代表的诸子百家，这些早期中华文明的奠基者，跨越两千年仍然深深地影响了中国人的精神世界。今天的我们在面对这些古老的先王、圣人、思想家时，内心不免会浮现一个问题：我们是承继了先人的伟大，还是重复着他们的局限？
这是本书试图要回答的问题。如何理解他们的世界观，关系到我们如何理解历史，如何理解当下。学者杨鹏潜心研究多年先秦思想流变，以《史记》人物为脉络，从信仰、政治制度、战争观、社会价值观等多个角度解读人物思想与价值观念，让我们看清从商周之变到周秦之变两次社会转型的思想嬗变，以及它是如何影响我们至今的。读懂先秦时代社会思想的变迁，才能读懂先人的伟大与局限，获取当下的经验与智慧。
★从周朝分封建国到秦制大一统的思想变迁，一本拎清！从敬天法祖到天行有常，从建立礼制到礼崩乐坏，从贵族分权到中央集权，从春秋军礼到军功爵制，周秦之变不仅是一场社会制度的变革，更是上天信仰、治国理政思想、战争观、社会价值观的一场嬗变。
★学者杨鹏以现代文明之眼，全面盘点先秦时代君主、政治家和思想家的思想价值观念，仰望中华文明的高光时刻，而又不乏冷思考：我们到底是承继了先人的伟大，还是重复着他们的局限？
★走进《史记》人物，以全新的角度解读人物思想与价值观。大禹三过家门而不入，背后隐藏着怎样的心理机制？商汤“万夫有罪，在余一人”的领袖精神有何局限？什么是周公之道？什么是战国精神的本质？跟随学者杨鹏重读《史记》人物，洞悉古人精神上的超越与晦暗。
★颠覆认知的有趣常识，从细节处还原历史真相。商朝妇女的地位很高吗？曹刿论战其实赢在玩弄战争规则？春秋军礼的规则是什么？国人与野人分别指哪些人？荀子眼中的世界其实很残酷？既有宏观视角，又有细节洞察，帮你还原一个更立体的历史世界。
作者简介:
杨鹏，毕业于北京大学西语系，哈佛大学亚洲中心研究学者（2014—2016），北京掌上国学院创办人。杨鹏从事中国国学与犹太教、基督教比较研究，既思辨深刻，又深入浅出。曾出版《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解：老子执政学研究》、《为公益而共和》、《“上帝在中国”源流考》、《杨鹏解读〈道德经〉》、《杨鹏解读论语》、Dao De Jing（《道德经》英译本，2016，美国Wapner & Brent Books出版）、《道德经（汉英对照）》、《杨鹏解读〈大学〉》、《〈尚书〉二十讲》等11本专著。
前 言 / 相信和坚守善的力量 1
夏商周
第1讲 / 大禹的光明与黑暗001
第2讲 / 中国国父商汤009
第3讲 / 伊尹的政治神学015
第4讲 / 商朝军事领袖妇好023
第5讲 / 箕子谈人生之福与祸027
第6讲 / 周人史诗中的后稷032
第7讲 / 周文王受命于天036
第8讲 / 周武王的革命模式041
第9讲 / 什么是周公之道？050
第 10 讲 / 姜太公的历史形象069
第 11 讲 / 周穆王西行074
第 12 讲 / 国人暴动的背后078
第 13 讲 / 西周崩溃的原因085
春秋
第 14 讲 / 从楚文王看楚人对王权的超越093
第 15 讲 / 管仲、齐桓公的春秋霸业105
第 16 讲 / 重耳的价值观117
第 17 讲 / 宋襄公应该被嘲笑吗？127
第 18 讲 / 曹刿论战背后的春秋战争规则135
第 19 讲 / 楚庄王的春秋武德144
第 20 讲 / 秦穆公的上帝信仰155
第 21 讲 / 季文子：礼以顺天164
第 22 讲 / 子产三论之一：子产是如何坚守政商盟誓的？ 173
第 23 讲 / 子产三论之二：子产铸刑书181
第 24 讲 / 子产三论之三：子产为何不毁乡校？187
第 25 讲 / 春秋大复仇之伍子胥193
第 26 讲 / 伍子胥时代的闪光人物198
第 27 讲 / 老子的历史突破205
第 28 讲 / 孔子的历史突破214
第 29 讲 / 曾子：了不起的自由人224
第 30 讲 / 孔门弟子的历史影响230
第 31 讲 / 墨者：中国曾有过的圣徒们241
第 32 讲 / 春秋史官独立的原因249
第 33 讲 / 春秋时期的盟约传统257
战国
第 34 讲 / 赵简子：战国精神之父263
第 35 讲 / 赵襄子：拉开战国序幕的人273
第 36 讲 / 战国精神的本根283
第 37 讲 / 从《孙子兵法》看战争观的变迁290
第 38 讲 / 范蠡式成功学294
第 39 讲 / 如何评价商鞅之法300
第 40 讲 / 杨朱：个体生命高于一切308
第 41 讲 / 庄子的五个意象314
第 42 讲 / 稷下学宫：中国大学的模因？325
第 43 讲 / 孟子引发的蝴蝶效应——兼评燕昭王334
第 44 讲 / 孟子思想的两面性341
第 45 讲 / 苏秦式读书人对价值底线的破坏349
第 46 讲 / 荀子的历史性破坏356
第 47 讲 / 屈原的献祭和端午节的由来365
第 48 讲 / 司马迁对孔子的褒与贬376
第 49 讲 / 秦始皇的思想模型388
第 50 讲 / 刘邦留下的两种精神遗产405
· · · · · · (收起)
原文摘录:
《史记》的核心价值观，集中表达在《史记·伯夷列传》中：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？”
这是中国历史上第一篇完整质疑天道的文本。司马迁质疑老子《道德经》中“天道无亲，常与善人”的天道向善观，以伯夷、叔齐行善而饿死，颜渊好学有志而贫困早逝来否定“天之报施善人”；以盗跖杀戮无辜、横行天下竟以寿终，来否定“天命有德”的周代国家神学。最后司马迁提出自己的天问：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”所谓的天道，是是还是非？是善还是恶?这个质疑，是对周公、孔子、老子、墨子基本世界观的全面质疑。
《尚书》《论语》讲天命，认定天命向善；《道德经》讲天道，认定天道向善；《墨子》讲天志，认定天志向善。周公、孔子、老子、墨子都有着对世界本质向善的信心，司马迁则认为善人未必有善报，恶人未必有恶报，这是对天命、天道、天志向善的世界观的否定，这是对西周以来的本体向善的乐观主义世界观的一次解构。
唯有在司马迁这样的天道可能不善的世界观背景下，我们才能洞察其人物描写细节中的价值观体现。天道不善，世界缺德，人该怎么办？我们要在一个本性不善、本质缺德的世界中，从传统道德礼制的制约中超越出来，以自己的个性、意志与才智，活出自己的成功，显出自己的存在，实现自己的精彩，在历史中踩出自己的痕迹，留下自己的名声，如《史记·伯夷列传》中引用孔子名言“君子疾没世而名不称焉”。
司马迁因直言而受宫刑，这巨大的不公压迫在司马迁心中，他把这不公推向了世界，作为他对世界的定义。他输了当下却立志沥血赢得历史，用自己“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》把自己推上历史的巅峰。世界不公正，历史不公正，自己要潜心立志… (查看原文)
闻夕felicity
2024-04-29 12:08:02
—— 引自章节：前 言 / 相信和坚守善的力量 1
夏商周断代工程年表，将夏朝存续时间确立为前2070年到前1600年。
中学历史教科书里也将夏朝定为中国历史上的第一个王朝。但是否有过一个成熟形态的夏王朝呢？这个问题在学术界有很大争论。英国考古学家 格林·丹尼尔（Glyn Daniel）在1968年出版的《最初的文明》（TheFirstCivilizations）一书中提出了成熟国家的三个标准：一要有成规模的城市；二要有系统的文字；三要有成规模的礼仪建筑。礼仪建筑，并不是服务于日常生活的实用建筑，而是服务于公共生活的宗教或政治建筑。这三个标准，是考古学界比较流行的衡量成熟国家的标准。按照这三个标准，目前还没有发现夏朝的有关文字，所以难以确认国家形态的夏王朝是否存在。剑桥大学出版社在1999年出版的《剑桥中国上古史》（TheCambridgeHistory of Ancient China），代表着西方研究中国历史的水平。这部书由两位很有声誉的西方汉学家主编，一位是剑桥大学教授鲁惟一（Michael Loewe），另一位是芝加哥大学教授夏含夷（Edward L. Shaughnessy）。书中没有写夏朝，而是从商朝开始写起。夏含夷对此有过解释，认为夏朝的传说尚不能当成可靠的信史。 (查看原文)
闻夕felicity
2024-04-29 14:00:38
—— 引自章节：第2讲 / 中国国父商汤009