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内容简介:
★清华教授口碑之作，万历十五年之后的东亚新史，一本书读懂东亚五百年
——以全球史视野横观东亚，重建“中国何以成为「中国」、中日韩何以成为「东亚」”的曲折进程。
——文景历史写作奖十强作品，滨下武志、李伯重、陆扬、罗新、孙歌、杨念群等国内外知名学者力荐！
★打破偏见、颠覆常识，重新发现我们自以为熟悉的东亚世界
——清朝没有“停滞”，日本未曾“锁国”？“亚洲”原来是现代人集体发明的另类传统？“中国”的概念竟然晚至清朝才定型！
——东亚和西欧，谁代表文明和胜利，谁代表蒙昧和失败？我们应该指责侵略者不义，还是被侵略者不够“先进”？我们所谓的“共识”，实际只是偏见，其后徘徊的是欧洲中心主义的幽灵。
★以历史回应时代情绪，追寻东亚现代困境的源头
——风口浪尖上的“东亚”：教育内卷、家庭创伤、性别困境、精神内耗……围绕“东亚”展开的舆论话题层出不穷：为什么我们是“东亚”？“东亚”对我们又意味着什么？
“探讨东亚‘是什么’，其实就是探讨东亚人群的某种具有代表性的集体记忆。”——宋念申
★精装焕新封面，增补序言与章节，全面修订文字，收录28幅彩色插图
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今天我们习以为常的“中国”和“东亚”是晚近才形成的概念，前者在清代逐渐定型，后者则在近130年来才为人熟知。我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。
本书书写的就是16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。从1592的万历朝鲜之役开启东亚现代进程，到当下的东亚转向，学者宋念申在全球史的视野中，深入历史过程，重述被偏见遮蔽的故事，揭开夹在黑白之间的真实，描绘了一幅名为“东亚”的历史脉络图，讲述五百年来，在今天被称为“东亚”的这片区域，历史是如何展开的。
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《发现东亚》把以时间与事件为主的各国历史，转变为从东亚空间关系的变化来分析、反思东亚历史。著者引证历史上的“主角”，并构想把他们重新投入当代国际政治的脉络中。如“林则徐在纽约”一节，代表了对东亚的新发现，即从美国视野或全球视野表现东亚的新现代性。著者在重新反思东亚历史的过程中，展示了冷战后历史争论的范式。
——日本历史学家、汉学家 滨下武志
这是一部有新意、有根据、有趣味的“三有”之书，为大众了解我们身处的东亚世界的过去提供了很好的知识。
——北京大学历史学系教授 李伯重
关心中国近现代史的读者，应人手一册。
——北京大学历史学系教授 陆扬
历史是断裂与延续、发明与扬弃、记忆与遗忘的持续过程，宋念申把我们自以为熟悉的“东亚”展示在历史过程中，先使它陌生，再让它重回我们的思想，带着崭新的意义。
——北京大学历史学系教授 罗新
东亚不仅是实体的地理空间，也是流动变化着的人间世界。发现，因此成为进入东亚的入口：本书向我们展示了“发现”的重要意义。
——中国社会科学院研究员 孙歌
本书融合了最新的学界讨论成果与个人思考，对东亚如何进入现代的问题提出了具有特色的看法。不仅在写作上深入浅出，而且搭配了不少的时事与流行文化，不仅能作到雅俗共赏，而且也适合作为大学东亚史课堂的教科书或补充教材。相信读者在读过本书之后，能够对明清以降的东亚局势和演变有概括的了解，而且能为更深入的思考提供准备。
——中正大学历史学系助理教授 蔡伟杰
对地理概念的知识考古，也是对历史政治的重新发现和阐释。《发现东亚》实践了这一方法论，在全球史的视野中梳理了中、日、韩成为“东亚”的曲折进程，重构了16世纪以来该地区的冲撞、变革与重组，也凸显了全球史与地域史之间密不可分的联系。作者自觉地将课堂探究转化为公共史学，思想与写作的展开方式均有一定的爆发力和争辩性。
——文景历史写作奖评委会推荐语
作者简介:
宋念申，现任清华大学人文与社会科学高等研究所教授、历史系教授。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881–1919（剑桥大学出版社，2018）和《发现东亚》，关注全球及区域视角下的中国近现代史，边疆及民族等。
修订版代序 言说“东亚”的可能
前 言
第一章 解题：何为东亚
亚洲反题
中国不是 China，日本不是 Japan
浪漫化亚洲·最后的武士
文献、考古与传说
平原、草原和海洋
第二章 朝鲜之战：开启东亚现代的“世界大战”
下克上：丰臣的抱负
礼制天下：明朝与朝鲜的内忧外患
东亚“国际关系”的记忆节点
战和之间：历史记忆与宗藩政治文化
第三章 满洲崛起：多元国家的塑成
边缘异动：满洲作为多边边疆
建构大清：皇太极的多元帝国
“满”与“旗”：族、籍之间
“夷”在东亚：异族与正统
第四章 新天下秩序：新的“中华”、新的天下
礼部“外交”：“朝贡”作为权力和文化
内亚帝国：满蒙藏政治 / 信仰共同体
清俄碰撞：欧亚相遇中重塑“中国”
“中华”失焦的“天下”
第五章 耶稣会士：欧亚的现代相遇
画师·臣子·教士：郎世宁的使命
逃犯与圣徒：东亚遇上天主教
耶稣会的成功学
利玛窦规矩
逆转之夜：日本天主教的毁灭
隐匿的基督徒
门外人议屋内事：中西交流之殇
北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜
“锁国”神话的背后
第六章 早期全球化：东亚的重要角色
白的银，黑的人
茶在西方，烟在东方
海禁时代的东亚之海
美利坚的广州：喧嚣的口岸
作为象征的马戛尔尼使团
第七章 其命维新：东亚现代思想的兴起
思想契机：姜沆与朱舜水
江南风格与江户浮世
重建道统：清学的逻辑
再造日本：江户思想之激荡
经世：实学在东亚
第八章 文明与野蛮：殖民“现代性”入侵
林则徐在纽约：毒品·战争·“现代”
黑船上的陌生人：日美相遇
从“天下”到“区域”：东亚秩序的重组
“体”“用”之间：“文明开化”下的东方
第九章 民族国家、亚洲主义与国际
种族进化：殖民与抵抗的逻辑
合法与非法的亚洲
黑龙会的朋友们：1912 年的“亚洲”想象
脱亚自救：转折 1919
建设与失序：步入“现代时间”的东亚
第十章 从二战到冷战
用什么“超克近代”？
从长崎到密苏里号：日本的战败
内战，冷战，热战
作为第三世界的“亚洲”
从“东亚奇迹”到“亚洲价值”
结语：如何记忆东亚现代
部分参考文献
修订版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
“China”一词，目前较通行的说法是来自梵语中的“Cina”一词，可能是“秦”的音译。日本人有段时间称中国为“支那”，亦源于此，起初倒无贬义。欧洲与中原远隔万里，耳闻口传，一是通过印度-波斯带去的“Cina”，二是蒙古西征时带去的
“Cathay”（契丹，后泛指中国，现通用于斯拉夫语系），两个信息来源不一，以致很长时间里，欧洲人不知道二者指的是一个国家。Korea Japan，传说被马可波罗最早那会儿记录，半岛正是高丽（Koryo）王朝。Korea一词在演化过程中虽有不同拼写方式，发音倒近似。风云变幻，如今生活在朝韩的人都不自称高丽，而朝/韩语中的“高丽人”则成了一个特定名词，指的是苏联中亚地区的朝鲜移民后裔。当然，Korea的好处是不论朝韩，政治中性。日本在马可·波罗那里记为Cipangu。为啥这样拼？用上海话读“日本国”三个字就明白了。估计他是听当时和日本往来颇繁的江浙人聊起的。Cipangu转到葡萄牙语，就成了Jepang，再到英语，慢慢就成了现在的样子。所以这个Japan，是欧洲语言多次转译的中国南方方言中汉字“日本”的读音，跟“霓虹”当然差得远。 (查看原文)
韧勉
8赞
2024-05-29 19:25:29
—— 引自章节：第一章 解题：何为东亚
虽然和日本及中国的士人一样，朝鲜人也是由对科学知识的爱好而接触到天主教的，但和中日不同的是，朝鲜最早形成的天主教团体，完全是自发组织，并没有欧洲传教士给他们布道讲解。他们的聚会有点像文人间的雅集，在讨论儒家经典的同时也讨论西学。其中，李檗虽不是最早接触天学的，后来却成为天学团体的核心，李承薰、丁若铨、丁若镛、权日身等集聚其中。他们很多是在党争中受排挤、政治上相对边缘的人物。在思想意识上，倾向于少谈空洞抽象的理学哲理，而以对现实有益的学问来救治政治和社会问题。和主流士人不同，他们不再简单视清朝为胡虏，而主张要向清朝（以及西洋）学习。所以，“天学”在这批士人中受到欢迎，是和所谓“实学”意识在朝鲜的兴起相辅相成的。
直到 1784 年李承薰受李檗之托到北京，这批人中才有了第一个受洗的教徒。李承薰回国后，再给李檗施洗，就这样天主教圈子逐渐扩大。到了第二年，他们把聚会场所从李檗家挪到了另一位教友在明洞的家中，起名“明礼坊”。这里后来成为天主教首尔教区明洞圣堂所在地，被认为是韩国天主教的诞生地。
和东亚其他两个国家一样，朝鲜官方对于西洋知识并不排斥，但对于天主教的意识形态十分警惕。朝鲜以儒家理学立国，在思想方面管控甚严。严酷的政治斗争，往往以理学斗争的面相展示，而任何质疑理学的言论，都被视为异端。“天学”中本就包含和儒理格格不入的地方，天学团体士人的党派倾向又很明显，因此受到审查、被加以异端之名打压，是再正常不过的事情。明礼坊很快被告发、捣毁。不久，李檗郁郁而亡。
此后，李承薰成为朝鲜天主教领导人物。他用自己不多的教理知识，搞起了本土教会，自行任命主教、神父，并举行教会仪典。后来他们才知道，这些做法是违反教会规定的。1789 年，他们委托全罗道出身的教友尹持忠到北京求助于主教汤士选（Alexandre de Gouveia），汤果然回复说他们只能施洗，不能举行仪式。又过了两年，尹持忠丧… (查看原文)
琥珀工作室
4赞
2022-01-13 15:08:32
—— 引自章节：8.北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜