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内容简介:
古格王朝（10-17世纪）是中国历史上著名的吐蕃王室后裔在西藏阿里地区建立的地方政权。1630年古格在内忧外患下覆灭，后来整个王朝随着王城扎布让的荒废而被世人遗忘。坊间传闻曾经创造了灿烂的古代西藏文化的古格“一夜消失”了。本书利用并详细释读了古格亡国前后形成的藏文史籍、耶稣会传教士的信件和报告，尝试重构17世纪前后西藏西部地区的历史地理空间及其地缘政治背景，深入讨论西藏阿里地区与西喜马拉雅地区的各种政教力量的交互关系，揭开古格内部政教关系的结构性矛盾，及其对西藏历史进程的重要影响，剥洋葱式地辨析古格面临的“外患”和“内忧”，从史料的缝隙中揭秘古格亡国的真相。
作者简介:
黄博，重庆人，四川大学中国藏学研究所副教授，主要研究方向为藏学和宋史，著有《10-13世纪古格王国政治史研究》《如朕亲临：帝王肖像崇拜与宋代政治生活》《宋风成韵：宋代社会的文艺生活》等。
古格王朝主要人物关系表
古格亡国前后西藏大事纪年
绪论 古格的灭亡
第一章 古格的天下
第一节 古格的疆域
古格
普兰
第二节 古格与西喜马拉雅地区
毕底、库奴、拉胡尔
桑噶尔与拉达克
古格立国的地理基础及其危机
第二章 古格的外患
第一节 相爱相杀的拉达克
拉达克是蓄谋已久吗？
古格国王为什么会放弃抵抗？
拉达克的转型及其军事扩张
第二节 与主巴派的反目成仇
古格亡国前与主巴派的紧张关系
古格亡国前西藏社会政教关系的恶化
第三章 古格的内乱
第一节 古格亡国前的灭佛运动
王朝末世的替罪羊
古格王室与格鲁派的交情
古格灭佛的真相
第二节 古格政教关系的结构性矛盾
天主教在古格的幻象
喇嘛王弟与古格的拉尊传承
结语 古格的落幕
参考文献
主题索引
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
因为后弘期以来形成的大部分的藏文经典史籍都完成于古格亡国之前。如著名的《布敦佛教史》（《佛教史大宝藏论》）、《红史》《雅隆尊者教法史》《西藏王统记》等，都成书于14世纪；《青史》《汉藏史集》《新红史》《贤者喜宴》等书则主要写成于15一16世纪。换句话说，当17世纪30年代古格亡国之时，后世对于西藏历史的了解所主要依靠的那些基本史籍都已经完成，它们自然无法记载古格的灭亡。而与古格的灭亡在经典藏文史籍中完全失语不同，古格的开端也是西藏后弘期历史的开端，从古格走出来的大译师仁钦桑波，由古格王室迎请、先在古格传法后到卫藏地区传法并奠定后弘期藏传佛教的教义基础的阿底峡，以及为后弘期上路弘法做出巨大贡献的古格国王拉喇嘛益西沃，他们代表古格在这些经典藏文史籍中大放异彩。然而古格的历史在经典藏文史籍中有着精彩的开篇，却没有一字的结局，由此古格的历史在西藏历史中成了少有的有头无尾的奇葩存在。（P3）
《黄琉璃》对古格亡国的记述虽然隐晦，但却给出了一个重要的时间信息。藏文史籍大多对古格亡国失载，即便偶有记载，也基本上没有记载古格亡国的时间，按《黄琉璃》的说法，四世班禅离开古格返回扎什伦布寺后，古格还存续了12年。这就是说，只要明确了四世班禅在古格活动的时间，就可以推算出古格亡国的时间。古格末年迎请四世班禅前去传法是当时政教各界的一件大事，《第四世班禅传》记载了班禅大师是在1618年（土马年）前往古格。班禅大师于当年四月抵达阿里东部的神山圣湖地区，开始传法活动。五月，班禅一行抵达古格的藏传佛教中心托林寺，升座说法。当年九月，班禅大师一行离开古格返回后藏，并于十一月回到扎什伦布寺。结合《第四世班禅传》和《黄琉璃》的记载，可以推算出古格亡国的时间当在1630年左右。（P7） (查看原文)
cc修文
2024-08-14 15:06:13
—— 引自章节：绪论 古格的灭亡
早期古格政权基本上是选择在象泉河及其支流所形成的河谷农业区的山崖上修筑城堡，建立起区域性的军事据点，以实现对山下河谷农业区的控扼。可以说古格立国的基础正是不断地复制建立山上的军事据点（点）控扼山下的河谷农业区（线）的发展模式，这就形成古格核心区特有的点线结构。由于象泉河流域特殊的地貌，古格没有成片的农业区，河谷农业大多是沿着河流呈线型分布。象泉河及其支流的河谷形成了个线型的网状连接状态，从而使得象泉河流域成为阿里地区最有可能产生区域性统一政权的地方。而古格王国通过在这个网状结构的各条“线”上建立“点”的方式，保证了网状连接状态的稳定性。而且由于河谷线型农业区资源紧张加上军事据点的属性，古格的城堡通常不会建在河谷农业区里，而是建在河谷农业区的山上。从前期的东嘎、多香到后期芒囊、扎布让，其城堡都是修建在河谷农业区旁边的山崖上，这样既可以不占用宝贵的农业土地资源，又可以居高临下地对农业区进行有效的监控，可谓一举两得。这就是古格核心区的地理形态和空间布局上的特点。（P24） (查看原文)
cc修文
2024-08-14 15:06:13
—— 引自章节：第一节 古格的疆域