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内容简介:
在商代人看来，战争和打猎其实是一回事，战争的对象是周边的异族，这些异族被他们视为各类精怪，而不是人类……
商代军队，包括商王、各类贵族武士和大量女性武士，军队的主要组成部分，则是由氏族农民组成的步兵。只有贵族武士才能驾驶战车，穿戴青铜头盔与皮甲，身披虎皮，指挥原始的骑兵以及战象部队，用大斧和弓箭作战。普通的步兵，主要使用短戈、长矛和盾牌的组合，并广泛使用飞石和弹丸射击，攻击敌方的非致命部位，将其射伤、擒获……
商代战车、战象、步兵的阵型，往往是模仿宇宙结构中的神圣数字，形成“三”或“五”的阵型排列，如分别为“左、中、右”三个组成部分的方阵……
《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备 中华书局》通过考察和梳理古代传世文献，以及甲骨文、锎器铭文、简帛文字，结合新发现的考古资料，并参鉴世界上其他古代民族的战争资料，综合复原出石器时代以迄商代战争的立体画面，揭示商代战争和当时宗教信仰之间的关系，以及商、周之间在战争方面的历史剧变。
作者简介:
李竞恒，1984年生，四川江油人。复旦大学历史学博士，四川师范大学副教授、硕士生导师。著有《早期中国的龙凤文化》、《论语新劄：自由孔学的历史世界》、《岂有此理？：中国文化新读》、《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》等书。
序————段渝
自序
绪论
第一章 殷商之前的战争
第一节 龙山文化之前的战争
一、新石器时代之前的战争
二、仰韶时期暴力冲突及背后的观念
三、战争的形态
四、战争的继续演进
五、酋邦社会的战争
第二节 龙山、二里头时期的战争
一、防御功能的城堡
二、龙山战争的形态
三、龙山时期战争的观念
四、二里头时期的战争
第二章 商代的战争观念
第一节 商代战争还没有出现“贵族传统”
一、春秋宋国坚持的军礼是周代礼制
二、贵族传统与军事贵族
三、先秦战争贵族传统的出现
第二节 商代神权政治的背景
一、商王室的诸神
二、“相互给予”的人神关系
第三节 战争的目的——祭品与资源
一、战争与狩猎被视为同一性质的活动
二、敌方不被视为人类
三、猎获“半兽人”的战争
四、战争与资源掠夺
第三章 武装者
第一节 武士
一、贵族武士与普通武士
二、女性武士
三、虎皮战士
第二节 氏族战士
一、神权宗教与政治语境中的“众”
二、征发氏族战士
三、步兵与武器
第三节 武装者编制背后的“神圣”
一、作为神圣范式的“五”
二、神圣范式的数字化“三”
三、献祭、战争的神圣范式：“三”、“五”
四、按照神圣范式原则组织的军队
第四节 封国、封邑中的武装者
一、作为武装氏族据点的“邑”
……
第四章 武器装备
跋
· · · · · · (收起)
原文摘录:
晁福林先生也认为，武王时期的政治路线是追求作“诸侯之长”而非诸侯之君，试图走殷商老路。但因为武庚与殷遗民的大规模叛乱，致使商代的联盟制已经走不通，因此才出现了平定叛乱之后的周公制礼作乐与分封制度”。
显然，周公东征以来的新局面是此前商人、周人都没有面对过的。周人需要重建一整套关于宇宙论、制度结构与观念的秩序和相关文化。王晖先生认为，周公制作礼乐的内容核心是嫡长子继承制、分封制，在此基础之上的政治秩序呈现为真正意义上的君臣关系”，论述非常精到。 (查看原文)
白石沧浪
2018-08-27 11:38:07
—— 引自第82页
商代神权宗教与古埃及宗教一样，都缺乏“罪恶”与“美德”这样的伦理判断与精神考问。 (查看原文)
白石沧浪
2018-08-27 14:27:43
—— 引自第90页