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内容简介:
【内容简介】
明朝万历年间，也是世界史上的大航海时代，利玛窦从意大利远渡重洋来到中国，从介绍神秘的西方记忆法开始，传播西方文化。终其一生，他都在试图打入热衷科举考试、重视背诵诗书的士大夫群体，他披僧袍，又着儒衫，通过适应中国的文化环境来打开中国人的心灵世界。
史景迁从利 玛窦留下的 八个记忆碎片——四个汉字（武、要、利、好）和四幅圣经版画，搭建起这座记忆宫殿。步入波澜壮阔的大航海时代，他将利玛窦的事业视为16世纪晚期“欧洲扩张运动”的一部分，将中国文化中儒释道三教的并立与西方世界内部的宗教论战相互映照，将十六世纪澳门商贸成败的细节与耶稣会士同明朝官员边界暧昧的关系相互勾连。
穿梭于十六世纪晚期的世界图景中，看似毫不相干的事件和史实在史景迁的笔下连缀汇集。一览两两相望的欧洲与中国，通过利玛窦的眼睛，儒家与古罗马这两个伟大的传统相互汇聚。
【编辑推荐】
★一部几近文学作品的全球史，一览十六世纪晚期中西方文明的全貌
16世纪末的欧洲，在西班牙和葡萄牙的枪炮推动下，野心勃勃地探索一个新世界；16世纪末的中国，在政治势力和意识形态的激烈斗争中，为西方文化的传入悄悄打开了大门。彼时的中国与欧洲，远远相望，尚处于一种完美的平衡关系中，通过利玛窦这样的基督教中介，此后200年竟成为中西文化交流的黄金时代。
世纪之交文明交流的显微镜，带我们回到儒家和古罗马两大传统汇聚的伟大时代。
★一个“畸人”的心灵史，以中国人的方式了解中国人，还原中国历史中的“局中人”与“外来者”
在探讨人生悲剧性的作品《畸人十篇》中，利玛窦将自己定义为一个“畸人”（“矛盾的人”） 。从里斯本到印度的航行长达六个月，需要两次穿越赤道，而从澳门进入内地的肇庆，利玛窦等了一年之久。此后余生，他都在试图打开中国人的内心世界。外表的改变与融入异域文化的努力，让他时而坚定，时而茫然。
“在这片未知的地域，利玛窦已经走得太远，远超他预料。他有时茫然无着，不知自己是否应该返回，自己是否还能返回。”
在欧洲与晚明中国之间，利玛窦铺就了一条真实可行的交流之路，使两个伟大传统的短暂相遇，成为后世不断试图返回的起点。
★一位诗人般的史学家，亦真亦幻，动人心魄
将利玛窦不平凡的一生，化作生动细腻的历史场景；在利玛窦的记忆宫殿中深入心灵世界，品味史诗般波澜壮阔的时代下，诸色人物命运的尖厉。继《王氏之死》后，这是史景迁个人最得意的一部作品。
“真切摹写出人物的品性及其处境，史景迁亲切地带领我们走进这些人的生命，让我们仿佛亲眼目睹了这一切，仿佛跟他们有过直接的交流。”——费正清
“故事就围绕在你的周围，只要你愿意，你就可以重新体验历史人物所经历的事情。”——史景迁
★文明交流史书写巅峰，突破传统历史写作，令人拍案叫绝
跳出编年史和传记书写框架，拾起利玛窦的八个记忆碎片，史景迁搭建起一座记忆宫殿，生动还原时代背景，用丰富的层次与复杂的呈现描绘一幅时代肖像。
“描写一个时代的著作大多局限在全球一隅，而史景迁有令人叹为观止的视野和高潮的写作技巧，成就了这本独具创造性、引人入胜的世界史著作……看似毫不相干的事件和史实在他的笔下连缀汇集，让我们对利玛窦有了更新的认识；众多细节别具深意，也使得这本书成为认识明代、耶稣会和欧洲在亚洲扩张的必读书。”——卜正民
“一部非凡的杰作，一部文学作品，广泛运用史料。令大多数业内人士望而却步的写作方式。”——费正清，哈佛大学
【各界推荐】
“一项极其精妙的成就……就像一个时代的肖像。”
——《纽约时报书评》
“对16世纪晚期东西方文化史的一幅扣人心弦的描绘。”
——娜塔莉·泽蒙·戴维斯，普林斯顿大学，《马丁·盖尔归来》的作者
“一部非凡的杰作，一部文学作品，广泛运用史料。令大多数业内人士望而却步的写作方式”
——费正清，哈佛大学
“史景迁有令人叹为观止的视野和高超的写作技巧，成就了这本独具创造性、引人入胜的世界史研究著作。史景迁摆脱了利玛窦生平的编年限制，他在十六世纪晚期的世界图景中穿梭自如。看似毫不相干的事件和史实在他笔下连缀汇集，让我们对利玛窦有了更新的认识；众多细节别具深意，也使得本书成为认识明代、耶稣会和欧洲在亚洲扩张的必读书。”——卜正民，历史学家
“利玛窦的记忆宫殿像是一座迷宫，由层层叠叠的符号、象征与隐喻组成。这些记忆不是由时间线索串联起来的，而是一组组相互关联、映照的片断。史景迁像电影导演克里斯托弗·诺兰一样，打破惯常的线性叙事，而用片断化的“记忆”把利玛窦和他的时代展现在我们面前，史学与文学交相辉映。”——宋念申，清华大学历史系教授
作者简介:
史景迁（Jonathan Dermot Spence，1936年8月11日—2021年12月25日）
耶鲁大学历史系斯特林讲席教授，曾任美国历史协会会长。代表作：《王氏之死》《雍正王朝之大义觉迷》《康熙》以及《利玛窦的记忆宫殿》等。曾获中华图书特殊贡献奖（2017）、古根海姆奖和麦克阿瑟奖。
致谢
利玛窦生平年表
第一章 建造宫殿
第二章 第一个记忆形象：武士
第三章 第一幅图像：波涛中的使徒
第四章 第二个记忆形象：回回
第五章 第二幅图像：赴以马忤斯之途
第六章 第三个记忆形象：利益与收获
第七章 第三个图像：所多玛之人
第八章 第四个记忆形象：第四幅图像
第九章 宫门之内
注释
参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录:
这样的事很常见，生活在后世的人们，往往无法了解前时代的伟大事业或行动如何起源。我时常揣思，这是缘于何故，发现只能如此解释：一切事情（包括那些最后取得极大成功的）在肇始之初，是那样微弱渺小，人们自己都无法说服自己，他将来竟能成如此宏大之局面。
尽管我还年轻，我已经有了一些老年人的习性，总是喜欢称颂过去的时光。 (查看原文)
neo
8赞
2017-04-10 09:09:50
—— 引自第356页
But a thorough indoctrination in traditional norms of Confucian doctrine did not disqualify any of these men from understanding Western science: it is worth emphasising that in each of the fields that interested these men the most–chemistry for Qu, cartography for Li, and geometry for Xu–there was a long and sophisticated history of indigenous Chinese experimentation and achievement, even thought the Jesuits rarely mentioned this. What Ricci could offer them was patly new data, of course, but also new perspective in which to judge their existing knowledge, and a sense of purpose that cam from the belief that with his help they were recapturing a lost Chinese part. This feeling was well articulated by Xu Guagnqi in his introduction to the version of Euclid that he wrote down and polished … (查看原文)
[已注销]
1赞
2015-12-20 07:36:26
—— 引自第153页