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内容简介:
《西方的没落》是20世纪上半叶德国著名哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒的作品。在书中，作者以文化形态学为模型，以历史比较的观相学为方法，参照有机体的生命节奏描述了人类文明的发展进程，并在比较视野下揭示了西方文明必然走向没落的命运。“西方的没落”不是历史的预言，而是历史的批判，是对资本主义文明及其赖以确立的历史理性的批判。
本书译者吴琼老师在翻译全文的同时，还增添了许多注释，使读者得以更深刻地理解本书。
作者简介:
斯宾格勒原先只是一名普通的中学教师，20世纪二三十年代，他因《西方的没落》一书一举成名，挤身于二十世纪最有影响的历史学家之列。
中译者导言 …… 001
中译本说明 …… 057
修订版序言 …… 059
初版序言 …… 062
第一章 导言 …… 064
第二 章数的意义 ……126
第三章 世界历史的问题(A)观相的与系统的 ……176
第四章 世界历史的问题(B)命运观念与因果原则 ……202
第五章 大宇宙(A)世界图象的象征主义和空间问题 ……257
第六章 大宇宙(B)阿波罗式、浮士德式和麻葛式的心灵 ……279
第七章 音乐与雕塑(A)形式的艺术 ……323
第八章 音乐与雕塑(B)裸像与肖像 ……370
第九章 心灵意象与生命感(A)论心灵的形式 ……418
第十章 心灵意象与生命感(B)佛教、斯多葛主义与社会主义 ……466
第十一章 浮士德式与阿波罗式的自然知识 ……509
附录 ……571
人名索引 ……582
西方的没落②
目录
第一章起源与景观(A)宇宙和小宇宙 …… 001
第二章起源与景观(B)高级文化的类别 …… 021
第三章起源与景观(C)各文化间的关系 …… 057
第四章城市与民族(A)城市的心灵 …… 094
第五章城市与民族(B)民族、种族和语言 ……123
第六章城市与民族(C)原始人、文化民族和费拉 ……173
第七章阿拉伯文化的问题(A)历史的假晶现象 ……208
第八章阿拉伯文化的问题(B)麻葛式的心灵 ……260
第九章阿拉伯文化的问题(C)毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔 ……299
第十章国家(A)等级问题——贵族和僧侣 ……375
第十一章国家(B)国家和历史 ……416
第十二章国家(C)政治的哲学 ……516
第十三章经济生活的形式世界(A)货币 ……548
第十四章经济生活的形式世界(B)机器 ……580
人名索引 ……591
· · · · · · (收起)
原文摘录:
在整个世界中，我们可以区分出两种人：一种是宿命的人，如政治家与军事家，放
眼世界的人与专一于事务的人，渴望发迹、掌权、战斗、渴望冒险，铤而走险；另一
种则是因果的人，由于心理的能力或则由于血气的缺陷而注定要成为“才智之士”，如
圣徒、僧侣、学者、思想家或哲学家。
存在与觉醒的存在、节奏与张力、动机与观念、循环器官与触觉器官——在但凡重
要的人物身上，要不就是这一方面，要不就是那一方面，居有明显的支配地位。” (查看原文)
苇间风
9赞
2013-09-09 10:57:12
—— 引自章节：第一章
到底是命运使一个人成为这个样子或者那个样子——或是成为敏感的、逃避事实
的、或是成为行动的、轻视思考的。
不过从世界文化史或者世界历史来看，所有世界的改良者和哲学家都一致认为，生
命是最精巧的沉思的恰当对象，但他们忽略了现实，即人世的生活依然自己走自己的路
丝毫不关心别人说什么。甚至当一个共同体成功的“按章”生活时，其全部的成就就在
某一未来的世界史中充其量也不过是有关其自身的一个附注而已。
如是说来，行动型的人是至少完整的人，而沉思型的人则是有一个器官能够不依靠
（甚至违背）身体而进行工作的人。两种人在文化的“晚期”——即写的不多、读的不
多的时代更加明显。
因为归根结底，只有行动的人，宿命的人，才生活在现实世界中，生活在政治的、
军事的、经济的世界中，在那里，概念和体现根本不重要，或不算数。在那里，一次机
敏的打击比一个机敏的结论更重要，所有时代的政治家和军人都看不起那些“卖稿为
生”的书呆子，这是有道理的，因为后者总以为世界历史是为才智、科学甚至艺术而存
在的。
其实换一句话说，从感觉当中分离出来的知性，仅仅是生命的一个方面，而且还不
是决定性的一个方面。一部西方思想史可以不不含拿破仑的名字，但在一部有关现实性
的历史中阿基米德纵有很多科学发明，却可能不如进攻叙拉谷时杀死他的那个士兵影响
大。 (查看原文)
苇间风
9赞
2013-09-09 10:57:12
—— 引自章节：第一章