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内容简介:
从亚洲看日本，一部五百年中日交流史
聚焦隋唐，再现辉煌时期的中日文化往来
从留学僧到巡礼僧，佛教视角下的民间互动
以建筑看历史，走进奈良、平安时代的日本
◎ 内容简介
公元666年正月，唐高宗李治携武后及宗室、群臣前往泰山封禅。唐廷高调举行封禅大典，向周边各国宣扬国威无疑是目的之一。在场的，有来自西亚、中亚、南亚和东亚各地的使臣，当然也少不了三年前被唐朝和新罗联军击败的日本派来的使节。这时的日本，已全面效仿、学习唐朝的典章制度，建立起中央集权制，并尝试在朝鲜半岛与唐朝争雄。
自公元421年倭国王赞遣使刘宋，日本各政权在数百年间相继向南齐、南梁、隋朝、唐朝派遣使节和留学生、留学僧。到了五代十国和宋初，在战乱和动荡中，又有大量佛教巡礼僧到来，东亚各国的文化、宗教和政治通过人员往来密切互动。
元明以降，中国与日本的关系，一直是中国对外关系的重要内容，无论是蒙古征服、朝贡体系、文化与商业的往来，还是日本在东亚发动的数次侵略战争，一直影响着今天亚洲的国际格局。
如何在亚洲史的框架中重新看待古代中日关系？本书作者依据史料分析和考证，借助对“天下”观念与统治合法性、十五次唐日使节往来、佛教文化的传播、唐朝灭亡后中日关系的转变等的讨论和澄清，呈现出一幅生动而丰富的中日交流史画卷。
◎ 作品看点
★ 2021年日本滨田青陵奖得奖作品、第七届古代历史文化奖优秀作品奖。
★ 从亚洲看日本，一段不同于传统叙述的500年交流史。
从5世纪倭五王与中国的交涉到9世纪停止派遣遣唐使，本书以中日关系为核心，同时涉及东亚、中亚、南亚、东南亚各地与中国的关系。在涉及古代日本的相关问题时，特别考虑了朝鲜半岛诸国与日本的交流，并将视野拓展至当时以中国为中心的亚洲格局，以此在亚洲史的框架中看待古代日本对中关系。
★ 聚焦隋唐，再现中日文化交流与往来的辉煌时期
从隋文帝时日本首次派出遣隋使与帝王“话风俗”，因使团没有精通两国语言的译员而导致信息传递错误，到武则天时期遣唐使受到隆重款待，获赐为武则天即位正名的经书……隋唐时期，中日交流往来频繁，随使团而来的，除了使节，还有学僧、留学生、医师，他们参拜孔子庙、寺观，学习医术，并周游各地，了解当地的风土人情。
★ 从留学僧到巡礼僧，以佛教为视角，不同于官方交涉的民间往来。
南北朝时期，就有僧人来往于东亚诸国；到了隋朝时期，各国纷纷向中国派遣留学僧，跟随高僧学习佛法，收集经典，并以沿途化缘的形式去到五台山礼佛，也让我们从另一重视角看隋唐从辉煌走向衰落；五代十国时期，日本不再派遣官方使节后，更有获得贵族资助的巡礼僧往来于两地，成为民间交流的重要使者。
★ 超出专业研究视角的丰富史料、特制图表，一部实证考据史。
不同于以往古代日本史研究者局限于《日本书纪》和《古事记》，作者将研究视角扩大到整个亚洲的史料及出土文献，特别是中国的《晋书》《宋书》《隋书》、日本古坟出土文物铭文、奈良国立博物馆馆藏作品等，并根据一众研究资料，绘制出中国王朝交替表、不同时期日本对中遣使表、天皇家系图以及古代中日关系年表等，以明晰的形式讲述不同时期的中日交流及其与国内政权的关系。
★ 以建筑看历史，走进奈良、平安时代的日本。
中日的交流，也伴随着日本都城和寺院的建造。8世纪的日本都城平城京（今奈良前身）、9世纪后的都城平安京（今京都前身）以及日本延绵1300年的古寺元兴寺，其建筑的布局、细节无不显示出这一时期的文化渗透。在历史大事件背后，走进古都城与寺院，看建筑与文化的交流与互动。
作者简介:
作者简介：
河上麻由子，九州大学大学院文学博士，大阪大学大学院人文学研究科准教授。主要著作有《古代亚洲世界的对外交涉和佛教》《古代中日关系史》等。
译者简介：
梁适雨，毕业于澳大利亚莫纳什大学历史系，日语译者。翻译作品有河内春人《倭五王》、陈舜臣《中国畸人》《中国豪杰》等。
第一章 倭五王的时代：“治天下大王”对中国南朝的交涉
第一节 5世纪的刘宋想要什么？
第二节 对倭国人的印象：梁《职贡图》透露的信息
第三节 “天下”是什么？中华思想在倭国萌芽了吗？
第二章 遣隋使的派遣：向“菩萨天子”朝贡
第一节 梁朝开启的佛教兴隆：朝鲜诸国向倭国“公传”的意义
第二节 倭王权的安定与大国隋朝的登场：对中交涉的重新开启
第三节 607年“日出处天子”的真正含义
第四节 对隋交涉的真相：为何主张对等关系？为何没有请求册封？
第三章 十五次遣唐使：每代一次朝贡的实情
第一节 从太宗的礼遇到白江口之战（630—663年）
第二节 唐朝方面的接近与请求改国号为“日本”
第三节 用佛教取悦崇佛的唐朝：鉴真来日与拒绝道教
第四节 衰微的大国与排外主义：圆仁眼中的中国
第四章 巡礼僧与海商的时代：10世纪唐朝灭亡以后
第一节 最后的遣唐使计划：宇多天皇的意向与菅原道真的反对
第二节 战乱的五代十国时代：以“圣地”为目标的日本巡礼僧
第三节 宋朝统一中国：国家间交往的终结
结 尾 历史事实是什么？“外交”与遣隋使
后 记
参考文献
古代中日关系史·关系年表
· · · · · · (收起)
原文摘录:
对几位倭国王的册封
倭王赞在421年，也就是宋朝建国的第二年，向宋朝派遣了使者。
刘裕接见了使者后，对倭王赞进行了“除授”。“除”指的是解除原来的头衔，“授”则指授予新的头衔。不过实际使用中淡化“除”的意义，对第一次获得官爵的对象也使用“除授”一词。我们推测赞应该获得了倭国王的头衔，但是不清楚其他官爵的情况。
倭王赞为何在这个时候派遣使者呢？这并不是因为倭国的情报网已经扩展到了中国。宋朝建国的消息，是通过朝鲜半岛传到倭国的。
通过421年获得宋朝的册封，倭国王垄断了与中国进行交涉活动的权力，这是因为倭国的其他势力不被允许向皇帝派
遣使者，他们只能成为倭国王的臣下。这样的结果则是，倭国王独占了通过交涉活动获得的各种物品。图表1-2整理了倭五王向中国遣使的概况，这些信息都出自中国史书。
倭王赞死后，其弟倭王珍于438年向宋朝遣使。当时宋武帝已经去世，统治宋朝的是武帝第三子文帝（424一453年在位）。从倭王珍起，倭国王在将军号和倭国王以外，还请求获得“使持节”和“都督”的头衔。
关于这些头衔的含义，下文将参考坂元义种的研究加以介绍。
“使持节”的意思是从皇帝那里获得了“节”，那是一种用毛装饰的长柄形信物。拥有“节”意味着皇帝把部分权力分予此人，他可以不向皇帝报告就处死部下。获得“节”的人也分三个等级，从高至低分别是“使持节”“持节”“假节”。倭王济获得的是最高的“使持节”，有权处死郡的长官太守。
“都督”是用来明确军事权力上下关系的头衔。这一类头衔从高到低分别是“都督”“监”“督”。倭王珍请求获得倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国的军事指挥权，但是宋朝并没有授予珍“都督”的头衔。要到第三代倭王济的时候，倭王才获得了“都督”头衔和相应的军事指挥权。
倭王济通过都督头衔获得了倭、新罗、任那、加罗、秦韩… (查看原文)
麒麟
2025-01-16 12:33:11
—— 引自章节：第一章 倭五王的时代：“治天下大王”对中国南朝的交涉
的百济的指挥权，而代之以加罗，这是因为百济的都督权已经授予了百济王。无论如何，皇帝正式把除百济以外的朝鲜半岛南部的军事指挥权授予了倭国王。也就是说，自此以后倭国王在朝鲜半岛展开的军事行动都是获得中国皇帝认可的。
从倭王珍开始，倭国王还请求中国对其臣下授予官爵。倭王珍为13名倭人请求将军号并得到肯定的答复。倭国王为臣下请求头衔的目的是要借助皇帝的权威强化自身的权力。当时倭国的向心力还不强，这种做法可以构筑出“皇帝一倭国王一倭国王的臣下”这样的上下关系。授予将军号的同时，中国大概还会下赐与将军号相对应的服饰、武具。通过这样的方式建立起上下关系，对倭人而言必然颇有益处。
当然，授予官爵的皇帝一方也有得益。授予倭人的官职是一种来自皇帝的恩泽。倭国内部的名分关系取决于皇帝的恩泽，这充分说明皇帝有德，连周边国家都受其教化。
上文提到，宋朝的开国皇帝刘裕出身寒微。出身是他权威的一个弱点，而且他的子孙也继承了这项弱点。对宋朝皇帝而言，提高自身权威是重要的政治任务，他们欢迎任何能够在国内外宣扬自己威德的事情。
倭国王在451年又为23名倭人请求将军号与郡太守的官职。458年，百济又为臣下请求官爵。在此之前，百济王并没有为臣下请求过头衔，这可能说明百济在效仿倭王珍、济的成 (查看原文)
麒麟
2025-01-16 12:33:11
—— 引自章节：第一章 倭五王的时代：“治天下大王”对中国南朝的交涉