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内容简介:
本书以19世纪、20世纪之交的一位山西绅士刘大鹏的日记为核心资料，描绘出其人作为儒者、孝子、商人、议政者、农民的不同身份状态下的人生景况，讨论了中国在从传统社会转型为现代社会的动荡中下层知识分子所面临的生活的困难、身份认同的焦虑，以及由此而来精神的折磨与坚守。从一个人的遭遇折射出清末民初中国社会、中国知识群体的转型之痛。
作者简介:
沈艾娣，牛津大学博士。曾任教于哈佛大学，现为牛津大学中国史教授。主要研究方向为华北乡村、地方宗教与社会、清末以降的社会文化等。著有《传教士的诅咒：一个华北村庄的全球史》（The Missionary’s Curse and Other Tales from a Chinese Catholic Village）、《翻译的危险：清代中国与大英帝国之间两位译者的非凡人生》（ The Perils of Interpreting: The Extraordinary Lives of Two Translators between Qing China and the British Empire）等。
原文摘录:
陶渊明是统治阶级中的一员，而他把自己想象成农民。人们极有可能也以这种方式读刘大鹏的日记，但我想是否可以更准确地说刘大鹏本身是农夫，却将自己想象成统治阶级的一员。正像传统的隐士，陶渊明有意识地拒绝官位；然而刘大鹏在会试中名落孙山，因此他并没有机会入仕。对他来说，卧虎山人的形象是一种安慰，一种对地方社会地位的要求，一种面对失败保持体面的方式。 (查看原文)
[已注销]
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2014-02-27 22:41:20
—— 引自第19页
当我问起赤桥老人们刘大鹏日记中出现的名字，除非他们和问题中的人物有联系，否则他们几乎总是用这些（阶级成分的）术语来回答我。某某人是普通农民、富农或地主。只有进一步的问题或者偶尔的评论才会解释这个问题中的人可能是村里的鞋匠，无地的造纸人，或者是几个煤矿的所有者。赤桥村民在别人眼中和在自己眼中都是农民，但是这正误解了他们及其村庄的过去，那里几百年来一直是商业和工业而非农业占更主要的地位。乡村作为农业空间的观感，并且是需要国家将工业和商业引入的地方，这是源自欧洲的意识形态，被现代化者接受。但是部分而言，这一观点也有一定道理，因为到1940年代，大量的乡村工业和商业衰落，村民们除了耕地别无选择 (查看原文)
三周華不注
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2019-11-28 23:25:40
—— 引自章节：尾声