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内容简介:
王蒙、陈思和、王德威、王斑、刘慈欣 联合推荐
《新青年》创刊110周年之际，重估从“觉醒年代”出发的青春话语集合体。
中国的20 世纪，是名副其实的青年世纪。几乎所有政治文化表述，都和“青年”有关。本书是一个关于“少年中国”的故事，“寄托了希望和未知”，也充满着阳光与阴影。
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自梁启超始，20世纪中国的人不断建立、翻新关于“现代”的知识与信念，展开对自身的想象与重构时，“青春”在政治与文化表述中，便一直扮演着至关重要的角色，直至成为现代中国一个经久不衰的神话。在梁启超吟唱出“少年中国”的赞歌后，多少代中国知识分子、作家、政治家都选择“青春”这一符号来寄托他们对政治革命、文化改革、民族复兴和美好生活的渴望：从“觉醒年代”时的“新青年”到左翼运动中的“革命加恋爱”，从“青春是美丽的”到“青春万岁”的复杂与含混，从抗战“十万青年十万军”到新中国“早晨八九点钟的太阳”……现代中国的青春话语，萌发于政治想象，最终又涵盖于文化表述的各个领域，是一个逐渐被建构起来的话语集合体。作者借助现代经典文学作品，以六十年的时间跨度，带领读者进入“一次航向美丽新世界”的旅途。这又是一个关于少年中国的故事，“寄托了希望和未知”，也充满着阳光与阴影。
作者简介:
宋明炜，美国哥伦比亚大学博士，现任美国韦尔斯利学院东亚系讲席教授、系主任，哈佛大学费正清中心研究人员，复旦大学顾问教授。著有中文著作《未来有无限想象》《中国科幻新浪潮》《批评与想象》《浮世的悲哀：张爱玲传》等八部，以及英文著作Young China（《少年中国》）、Fear of Seeing（《看的恐惧》）两部，编选英哥伦比亚版中国科幻选集The Reincarnated Giant（《转生的巨人》）等。与骆以军合著诗集《白马与黑骆驼》。
序幕：旅途的开始
第一章 “青春”及其现代形式：青春话语研究导论
解读“青春”
重审青春与老年的关系
返老还童：一个魔法时刻
青春与现代性
关于传统的问题
中国的成长小说
第二章 “老少年”冒险记：晚清的旅行家和改革者
青年前史：留美幼童
发明少年中国
“老少年”的双重生活
少年的形塑过程
尾声：黄远庸的最后一次远行
第三章 “新青年”的成长：“五四”与现代小说的诞生
启蒙的情节
“新青年”的激进化
老去了的“新青年”
循环往复的开端和终结
作为教育小说的《倪焕之》
尾声：茅盾的新希望
第四章 把青年写进历史：茅盾的早期小说
青春之“蚀”
“现在的教徒”
北欧女神
革命女青年的学习时代
第五章 生命的开花：巴金无政府主义小说中的青春
一个中国无政府主义青年的成长
从《灭亡》开始
牺牲的神秘剧场
第六章 走向内面的旅途：主观主义与抒情自我
主观主义及其论争
《财主底儿女们》：精神界的青年战士
荒原上的抒情自我
《未央歌》：自由教育及其不满
尾声：抒情与历史
第七章 规训与狂欢的叙事：社会主义成长小说
社会主义成长小说
《青春之歌》：自我修正的叙事
来自年轻人的挑战
《青春万岁》：流动的圣节
结语：永恒青春的乌托邦
中文版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
赞美 《倪焕之》 并自己也在创作小说的茅盾, 勾勒出一个迥异于新青年的另类青春意象。 真正让茅盾与批判他的那些批评家区别开来的, 是他无法忘怀过去发生的事, 正是后者造就了他对青春的文学描述。 在 《读〈倪焕之〉》 中, 茅盾批评那些一意孤行的 “革命文学” 的倡导者们有着不切实际的乐观理想, 指出一味相信理想与现实会合二为一的天真想法已经不能为历史带来一种理性认识。他认为 《倪焕之》 以及自己的 《蚀》 表达了历史运动的复杂景象和参与者们的心理深度。按照茅盾的观点, 倪焕之以及 《蚀》 中的人物都伫足在历史的交叉路口, 无法跨越过去与未来的界限, 即便他们并非没有对过去的不满, 也不是没有对未来的渴望。这是一个沉沦在苦楚之中的青年的形象。虽然他很想毁掉过去, 但他唯一能够诉说也正是对过去的伤逝———那个已经变得陌生却让他无从逃逸的世界。
茅盾对倪焕之的讨论让人想起鲁迅笔下肩起黑暗闸门的古代英雄。正如夏济安所述, 这样一个文学形象, “过去活在当下, 魍魉侵袭理性”。鲁迅如同他笔下的古代英雄一样, 用他的一生肩起黑暗的闸门, 救那些不属于黑暗时代的孩子, 让他们去宽阔光明的未来。鲁迅于 1919 年写下这些话时,是五四运动刚发生五个月之后, 他笔下的 “孩子” 明白地指向新青年一代。 然而仅仅十年后, 新青年一代也 “老去了”, 或如茅盾所说, 他们已经有了足够的过去而为之感到痛楚。 他们也被困在了黑暗的闸门下, 他们不是鲁迅那样的文化英雄, 没有力量去肩起黑暗的闸门, 也无法去明亮的未来。 (查看原文)
一粟
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2025-02-25 16:57:10
—— 引自章节：3. The Bildungsroman of New Yo
新青年没有在变成熟的意义上 “老去”。 成熟意味着一个人经受了苦难的折磨, 完成了自我修养, 预期最终能从过去跨越到未来, 从天真跨越到老成。然而，茅盾用虚构小说刻画的新青年一代变成的 “老少年”, 却从未在完成成长的意义上变得 “成熟”, 历史对他们来说是陌生而暴力的, 真实的世界无从对付, 也不可理解。 从更深的层面上讲, 老少年不算是一种负面形象, 而是新青年停滞不前的形象。青年因其可塑性与变动性, 永远在一个 “形成” (becoming) 的过程中, 对静态和形式化有着永远的挑战。 但老少年并不是 “形成” 过程的终点, 他只记得自己曾经要成为什么, 却从未完成, 虽然那是令人神往的, 他却最终失去了它。 老少年所想象的时间是过去式的, 他只能通过回顾已经发生的事情来认识和理解自己。在这个层面上, “老少年” 是对于曾经有过的青春的追忆。 重要的是, 在现实世界失去青春活力之后, 老少年更能够认知 “曾经年轻过” 的感受, 并不断在想象中让它重现。 因此, 我们也可以说, “老少年” 给予 “新青年” 一个可观可感的形态, 而 “青春” 原本是无法被形式化、 也无从保留的。 (查看原文)
一粟
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2025-02-25 16:57:10
—— 引自章节：3. The Bildungsroman of New Yo