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内容简介:
大禹是人还是神？良渚文化和夏文化是什么关系？甲骨文“商”字最初指代的是什么？
一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作，揭示其真实面貌，为古史重建和复原上古神话奠定基础。
☆ 本书亮点
1.一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作。还原鲧、禹、喾、契、弃的神话事迹和神格，揭示三代先民的造神运动和奉神为祖的历史叙事，为古史重建和复原上古神话奠定基础。
2.一部引人深思的神话学新诠释。作者致力于探究鲧禹神话与西亚神话的渊源关系、良渚文化与夏文化之间的联系、殷商时期“玄鸟”与雷神崇拜的成因，并对甲金文中的“礼”“商”“龙”“凤”等字的字义进行了重新阐释，在传统认知外开拓了新视野。
3.结合文献、古文字与域外神话传说，溯源三代祖先神话。本书大量引用楚辞、西亚神话、良渚文化神徽、遂公盨铭、商代古玉，以及甲金文等材料，佐证丰富，引据精当。
4. 史证结合。本书运用“四重证据法”、大传统和小传统、N级编码论等较新的理论和研究方法，“大胆假设，小心求证”。
☆ 内容简介
一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作，探讨了鲧、禹、帝舜、仓颉、祝融等神话人物，阐释了一套全新的上古神话生成机制。作者结合文献、文物、古文字与域外神话传说，运用跨文化比较研究，探究了鲧禹神话与西亚神话的渊源关系、良渚文化与夏文化之间的联系、殷商时期“玄鸟”与雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神运动和奉神为祖的历史叙事，厘清了三代祖神神话的真实面貌，将已经历史化了的所谓夏商周人的祖先，还原为夏商周人的祖神，为古史重建和复原上古神话奠定了基础。
☆ 名家推荐
全书大量利用文物、图像和文献，将已经历史化了的夏商周三代祖先，还原为夏商周人的祖神。其借重考古实物和图像来溯源三代祖先神话的方法，虽创新大胆，却也证据充分、逻辑自洽。《古史中的神话》一书值得推荐给对三代考古和古史传说时代感兴趣的读者。
——水涛（南京大学考古文物系教授）
神话中显古史，古史中有神话。二者你中有我，故有“神话历史”（mythistory）一词之创设。《古史中的神话》一书聚焦于夏商周三代祖先神话的探索，琳琅满目，新见迭出，特荐于有识君子。
——田兆元（华东师范大学民俗学研究所教授）
☆ 编辑推荐
夏商周祖先神话，主要是指夏人祖先鲧、禹，商人祖先喾、契和周人祖先后稷（又名弃）的神话。中国古代神话，因为神话历史化的原因，变得支离破碎不成体系。三代祖神因为神话历史化的原因，变身为三代的建国英雄。本书结合文献、文物、古文字与域外神话，经严密推理与学术论证，重构三代祖先神话，厘清其真实面貌，并回答了以下问题：
1.大禹是人还是神？大禹治水真的存在吗？
鲧、禹是神不是人。大禹治水传说是由原始创世神话演变为治水历史传说的。
2.良渚文化和夏文化是什么关系？
良渚文化和夏文化是源和流的关系。良渚文化末期遭遇了海侵事件，使族群一部北迁来到中原，与本地文化族群相遇，形成了以良渚人为社会上层主体的夏文化。
3.《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”中的“玄鸟”到底是什么鸟？
“玄鸟”就是鹰，它与帝喾是同一关系。
4.甲骨文“商”字最初指代的是什么？
甲骨文“商”字上半部为“辛”，系锛凿斧一类，下半部为“丙”，是几案之形，以及后来增补的“口”字，合起来表示在祭几上祭祀以锛凿斧为象征的雷神或笔神，即商祖帝喾或契。
5.为什么甲金文的“龙”“凤”头上都悬着一把锲刀？
因为龙和凤都象征了商祖神帝喾或契，所以甲金文在其头部都加了“辛”字符。
阅读此书，让我们既收获了真古史，也享受了在远古时代本就存在的丰富而美丽的神话。
作者简介:
宋亦箫，湖北蕲春人，历史学博士。华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师。主要从事早期东西文化交流史、神话考古等研究。出版专著4部，发表学术论文60余篇。获得国家社会科学基金2项（包括“冷门绝学”研究专项1项）。
上编 鲧禹神话研究
第一章 《天问》中的鲧禹故事与近东开辟史诗
第二章 鲧、修己与“玄武”龟蛇形象的神话解读
第三章 良渚文化神徽为“大禹骑龟”说
第四章 大禹神话及其在晴川阁的传说
第五章 遂公盨铭所反映的大禹及其神话历史
第六章 大禹、祝融一神考
中篇 喾契神话研究
第七章 由喾、商、卨（禼、契）字构形论商祖帝喾和商契之神话
第八章 古玉上的“鹰伴人首”造型与商祖神话
第九章 论龙凤与商祖喾、契之关系
第十章 禮（礼）、祈、祷诸字与雷神帝喾崇拜
第十一章 商代刻“⊕”符玉人为商祖神及雷神帝喾考
下编 后稷神话研究
第十二章 周祖后稷神话与中外文化交流
附录 行走在多学科结合研究古典文明的道路上
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
中国的昆仑山，一如希腊的奥林匹斯山、印度的苏迷卢山（须弥山），是西亚Khursag Kurkura的翻版②，因此它首先是一座存在于昆仑神话中的神山。但信奉昆仑神话的族群，也会在他们的活动范围内指定一处高山，作为现实生活中的昆仑山。古代中国境内被指定为昆仑山的名山总计有十多处③。《山海经》《淮南子》等典籍中所记载的“昆仑丘”和“昆仑虚”，则属仿自昆仑山的人工多层建筑，或者说它仿自西亚的多层庙塔Ziggurat。 (查看原文)
麒麟
8赞
2025-04-29 22:31:39
—— 引自章节：第三章 良渚文化神徽为“大禹骑龟”说
那为什么践履“圣足迹”就能致孕呢？莆先生也做了分析，认为这是将“圣足迹当作神的代表，足迹同时还成为女阴或男根的象征，这主要是基于古人的相似联想，然后在交感巫术思维作用下，古人认为当人与圣足迹接触，便完成了神人的交配行为，从而怀上神子①。当然，这些分析有利于我们了解这些神话产生的社会根源，但它们已是另一个问题，我们这里更关心的是姜嫄履迹生子神话本身。
再看弃子神话。关于后稷出生后被三弃三收的神话，也最早出现于《诗经·大雅·生民》中，这个神话情节跟履迹生子一样流传很广，且后稷还因之得名为“弃”。具体情节有：因后稷生下来是个肉蛋蛋，好像羊胞胎，还劈剖不开，上帝又因姜嫄生子而不高兴，因此姜嫄便把这肉蛋蛋丢弃在窄路上，但过往的牛羊不仅不践踏他，还为他哺乳，姜嫄不免称奇，便打算转丢到平林，但平林里伐木人很多，便再次丢弃到沟渠里的寒冰上，结果有大鸟过来用羽翼为后稷保暖，还用嘴啄破肉蛋蛋，大鸟飞走后，后稷马上呱呱地哭了起来，声音之洪亮，响彻整个道路②。
关于弃子神话，萧兵先生研究发现，这也是一种世界性的神话母题，且被弃者往往具有太阳神神性，后稷也不例外，我们后面分析后稷的神格时再细论。这些被弃者中，既有神，也有英雄人物，前者有宙斯、赫准斯托斯等，后者则有吉尔伽美什、萨尔贡、释迦牟 (查看原文)
麒麟
2025-04-29 23:13:16
—— 引自章节：第十二章 周祖后稷神话与中外文化交流