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内容简介:
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。
作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。
除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明史上的最大火山爆发），及其引发的极端气候异常，如何对全球，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。
全书内容形散而神聚，以莲印、海贝、龙涎香等微观事物为线索，追溯它们的来源和去向，及其在历史中的重要作用，以此广泛探讨以中国为主要对象的亚洲大陆，与印度洋诸地、太平洋岛屿等地的文化、贸易交流史，最终展现出一部丰富又精致、跨越几个世纪的全球互动史。
作者简介:
杨斌，浙江建德人氏，美国东北大学博士、西泠印社社员、香港城市大学中文及历史学系教授。
著有《海贝与贝币 ：鲜为人知的全球史》《季风之北，彩云之南》《人海之间 ：海洋亚洲中的中国与世界》《谁是那个弱女子 ：郁达夫的爱恨离愁》等，其作品曾入选2021 新京报年度阅读推荐榜，获 2004年美国历史学会谷登堡电子奖、第17届和19届国家图书馆文津图书奖推荐图书、第二届文景历史写作奖十强、2023年亚洲图书奖。
绪论 如是我闻：全球史的知与行
难以捉摸的全球史
全球史的历史背景
谁做了全球史研究
“西方的崛起”
跨学科
跨文化互动
九炷香
第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世
“求医者起死回生”：澳门的哪吒三太子
从佛教到道教：中华文化中的护法神
三太子自印度来
| 全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉
莲生埃及
莲上男童：出埃及记
莲生童子在中国
景教碑刻中的莲花十字架
景教铜牌中的莲花十字架
解题
第二章 爱莲说：中国为什么缺少莲印
爱莲而缺莲印
埃及：印章与封泥中的莲纹
印度的莲纹封泥
中国为什么缺少莲印
西藏地区的莲印与莲纹封泥
余论：全球现象，地方特色
第三章 印度洋来的“宝贝”：商周时期中原的海贝
老问题，新答案
海贝从哪里来
洛阳曹魏大墓石楬中的“海贝四枚”
海贝是货币吗
亢鼎中的“贝”
“用作宝尊彝”
海贝为什么不是货币
第四章 囤积江南：琉球进贡的马尔代夫海贝
引子：云南的贝币
元代：从江南到云南
马尔代夫的进贡
明初：从南京到云南
琉球来的海贝
第五章 “不朽”的“黑石号”：考古和文献中的 “无钉之船”
海底沉睡1170年
海洋考古首次发现的缝合船
中西文献中的无钉之船
“地产椰子索”
古代中国的无钉之船
海底磁山
印度洋的“弱水”
“吸铁岭”
最后的无钉之船
第六章 宋代中国的海洋突破：“泉州一号”航线新考
从三佛齐返航吗
可能来自印度的香料
海贝
船体附着生物
文献中宋代的中国海舶、航线和中国商人
其他两艘宋代沉船
第七章 来或不来：中国宫廷中的龙涎香
印度洋的“龙涎屿”
粪便、树脂、海底的蘑菇或沥青
“西南海”中来
中国的命名：龙之涎
“未婚妻的怀抱和灵魂的香味”
唐宋的中国：从流言到实物
宋代宫廷中的龙涎香
制造龙涎香
“每两与金等”
下西洋所见龙涎香
从龙之涎到龙之精
龙涎香的不来
十七两龙涎香从哪里来
为什么不来
第八章 人鼠之争：复活节岛之谜的新探索
百万年的寂寥
前人之述备矣
若有若无的殖民主义的影子
什么时候有了人
是人还是鼠
老鼠也挑食吗
是愚蠢的原住民吗
第九章 1815年的坦博拉：火山爆发、全球气候变迁与道光萧条
人类文明史上最大规模的火山爆发
火山气候的形成
坦博拉、气候变迁与中国
气候与19世纪的清朝
结语 知难而进，蹒跚前行
附录一 “Bon Voyage”
附录二 天不假年
附录三 斯人已乘黄鹤去
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录:
我们不妨回顾一下澳门的哪吒信仰。在澳门，信众最广泛的神灵当然非天后和观音莫属，这两位在大中华民间信仰中也属于等级最高的神衹，地位至高无上。影响力紧随其后的，似乎就是哪吒三太子了。
澳门的哪吒信仰源自大炮台下的柿山哪吒古庙。柿山哪吒古庙位于老饕巷的半坡上，华人称其为柿山，庙旁即有因庙得名的小巷哪吒庙斜巷。柿山哪吒古庙其实只是一座四方亭，实无庙宇。不过，亭内设有神龛、神台、香炉等，均由原石雕刻而成。柿山哪吒古庙的来源众说不一。相传曾有一个丫髻兜肚打扮的童子常在此与孩童嬉戏，并予保护。一日，村民目睹此童子踏风火轮而去，故认定是哪氏 (查看原文)
麒麟
2025-02-21 13:08:47
—— 引自章节：第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世
显灵，遂建庙以祀。清光绪二十四年（1898年），古庙重建为现在的
规模（图1）。唯柿山哪吒古庙始建于何年，已不可考。根据《澳门编年史》），1898年“6月19日，柿山围的当年值事杨兆英等人将柿山
哪吒古庙司祝一职开投。据称柿山哪吒古庙二百余年，一坊香火，阖澳拜参，地杰神灵。因年中神诞费用多金，难以筹措。经阖坊公议将本庙司祝开投，每年价银200元为底，连投三年为期，价高者得”1。如果“二百余年”之说可靠，则古庙建于清初（大致为顺治到康熙年间）。故古庙石柱有一联：“二百余年赫声濯灵泽敷莲岛，数千万众报功崇德亭建柿山”，大概是基于此说。庙内一后立的匾额也直接称此庙建于康熙十八年（1679年）。
又，《澳门编年史》记载，道光三十年（1850年），“在大炮台下老饕巷兴建哪吒庙。该庙实际上是一座每边由三根石柱支撑的木式亭台，祭台上有一座供奉着哪吒的小神龛。据称，哪吒是澳门城区的保护神”2。由此可见，柿山哪吒古庙的兴建有一漫长过程。起初不过是一座亭台，甚至难以遮蔽风雨，后逐渐扩建成小屋，有了负责管理庙宇的值事、司祝等职位。根据柿山哪吒古庙值理会递交的非物质文化遗产申报资料，最早在“其所立石上建庙供奉，当时在古城墙水潭旁有麻石数块，遂于水潭上一块方圆数尺的麻石上构筑建庙，形如一座小屋，实为一座神龛，神龛内祀奉‘哪吒太子龙牌’，而哪吒太子显圣所站立之麻石则以‘显灵石’纪念”3。这与《澳门编年史》摘引之 (查看原文)
麒麟
2025-02-21 13:08:47
—— 引自章节：第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世