本网站不提供下载链接，喜欢看书的朋友请关注公众号：【lennylee的碎碎念】(lennyleede)，首页回复：授人以渔，自动获取搜索资源的方法。
内容简介:
【豆瓣网友千呼万唤，初版25周年首次增订版】
本书是出版25周年增订版，增加了约1/3内容，主要是21世纪以来的新资料和新研究，令巫蛊研究的当下价值更加凸显。
———————————————————————————————————
公元前4000多年，半坡先民在建房时埋入粗陶罐和人头骨，以祭土木、魇风水；公元前91年，朝野起“巫蛊之祸”，长安大乱、万人殒命、太子被逼自杀；1995年，世外桃源的泸沽湖，被认“有蛊”的若玛一家世代被村人孤立，母亲葬礼村中无一人到场；2017年，广州纯阳观门前专辟空地，供香客“打小人”“做法事”；2024年，昆明邮局海关查获一批用人体组织制作的制品，走私者报称为“护身符”……
巫蛊是什么？为什么巫蛊在现代人的生活中仍广泛存在？
人类学家邓启耀，三十余年来致力于中国巫蛊现象与文化的研究，爬梳历史文字、遍访巫蛊实例，甚至亲身“试蛊”。本书作为其毕生巫蛊研究的结晶，档案与实例并用，文字与图片兼有，从考古学、历史学、人类学、民族学、社会学、心理学、精神医学等多方面梳理了“巫蛊”这种非常态的精神状态和群体迷乱，以及其背后潜藏的深层次问题。
·
★叫魂、拆姻、炼蛊、扎小人、斗风水……揭开巫蛊背后的真相，一部长达几千年的中国文化史
在广泛深入的田野调查和历史文献爬梳的基础上，本书详细介绍了巫蛊的各类案例，充分展示了巫蛊的制作、转移、辨识、破解、刑律等方方面面，并附有大量图片。本书也展示了当下社会生活中的泛巫术心理，如石狮子、8字车牌等，还对各种社交媒体上的巫蛊话题做了追踪和分析，显示出巫蛊并不是遥远的猎奇、蒙昧的历史，而是当下活生生的现实。
·
★跨学科视角解密巫蛊，神秘，有趣，令人动容！揭开细思极恐的历史与人性！
从半坡遗址地基中考古发现的儿童人牲，到《汉书》《资治通鉴》中死者数万的汉武帝巫蛊之祸；从怒江大峡谷中怒族巫师的祭祀祛灾仪式，到大城市里自称中蛊者的三年治蛊个案。本书从考古学、历史学、人类学、社会学、心理学、精神医学等多个学科角度对巫蛊进行解释，试图回答巫蛊潜藏千年而不衰的深层次问题。
———————————————————————————————————
巫蛊是信仰者的秘密武器，是一种生存手段，属于隐私、“秘密社会”，自然是不外露的，尤其不能让外族人识破。因此，研究巫蛊难度很大，往往可望而不可即。邓启耀为了撰写本书，付出了常人难以想象的艰辛和代价，并且做了开创性的研究，它对民族学理论的探索、田野实践的深化，对巫蛊分支学科的建设都有一定建树。
——中国国家博物馆研究员、中国民俗学会首席顾问 宋兆麟
·
感谢邓启耀教授对巫蛊之事的发现和呈现！他以不信邪的精神深入多民族的边远乡村，置身各种巫蛊现场获得第一手资料，近年又追踪到互联网各种社交媒体的巫蛊话题和生意，使我们认识到巫蛊不仅是文字记载中流传久远的历史现象，还是日常生活中暗流涌动的当代事实。一个人类学家必须是一个探险家。本书对诡异巫蛊的探险和巫蛊所涉人类心灵深处的探险，使大家能够结识一位真正的当代中国人类学家。
——北京师范大学人类学教授 高丙中
·
现代医学重视自然科学的分析还原思维及所谓实证研究方法，对巫术这样纷繁复杂的心理行为现象也是化繁为简处理。我很欣喜地在邓启耀身上看到，人类学家的田野工作重视特殊性、重视细节，非常生动；他们提供出来的观察材料鲜活、具体，是当事人、亚文化群体成员的第一人称生命经验叙事，可能是医生理解患者病因和发病机制的重要文化背景，而不是被鄙视的野蛮落后的迷信现象。
——同济大学医学院教授、中国心理卫生协会副理事长 赵旭东
·
这是一本极具学术价值的著作。它结合了丰富的历史资料、个人生活记忆、特别是跨越了几十年的实地调查笔记，对巫蛊这个现象的可能来源、社会影响、特别是它在实际生活中是如何体现的，做了全面、细致的分析。这本书也给当今读者提供了具有警醒意义的参考：对异己的怀疑和排斥可以导致极端行为，集体性的暴力可能变得无意识而且获得天然的正当性。我们非常需要像这本书这样的人类学知识，来帮助我们保持这份清醒，呵护基本的社会生存智慧。
——马克斯·普朗克社会人类学研究所 项飙
作者简介:
邓启耀，曾任中山大学人类学系教授，退休后任广州美术学院教授。著有《中国神话的思维结构》《非文字书写的文化史》《佛性如风：中国佛教艺术研究》及民族服饰系列著作等。爱走野路，曾任中国探险协会副主席。
绪论 深潜在文化中的历史暗流/001
第一章 巫蛊之谜/015
第一节 传说？还是现实？ /016
第二节 禁区？还是误区？ /032
第二章 巫蛊的文化传统/056
第一节 残阙断片话巫蛊/057
第二节 蛊界/062
第三节 蛊的传承与转移/091
第四节 蛊的制作/104
第五节 蛊的种类/111
第三章 害命谋财/142
第一节 杀魂夺命/142
第二节 关魂禁魇/151
第三节 役魂盗财/163
第四章 魇镇之术/175
第一节 营造魇镇/175
第二节 风水魇镇/200
第五章 巫术与权术/208
第一节 “诅军”/208
第二节 权争与巫蛊之祸/215
第三节 蛊与阶级斗争/232
第六章 魅合拆姻/240
第一节 “蛊女”之惑/240
第二节 情死魅俗的“风流鬼”/254
第三节 鬼交神淫/264
第四节 迷咒恋符/268
第五节 爱药媚方/288
第六节 解合拆姻/301
第七章 禳蛊解咒/313
第一节 巫蛊辨识/313
第二节 巫蛊破解/325
第三节 叫魂/372
第八章 治蛊刑律/382
第一节 习惯法对巫蛊的惩治/383
第二节 官法对巫蛊的惩治/398
第九章 巫蛊现象的当代认知与文化时疫/413
第一节 众说纷纭话巫蛊/414
第二节 当代“魇魅”纠纷/426
第三节 变身“节日”的魇术/435
第四节 被时尚化的巫蛊/452
第十章 当代城市“巫蛊”病例实录/463
第一节 中蛊的人/463
第二节 心病心治、以玄治玄/469
第三节 以子之矛、攻子之盾/477
第十一章 巫蛊现象与非常意识状态/487
第一节 跨文化精神病学话题：非常意识状态/487
第二节 非常意识状态与巫蛊心态/500
第十二章 非常意识状态的社会症候/515
第一节 巫蛊后面那些无声无影的民众/515
第二节 巫蛊的文化心理与社会情境/521
第三节 社会心态的失衡与调适/526
结语 无定的历史潜流/541
后记/548
再版后记/551
参考文献/553
· · · · · · (收起)
原文摘录:
M. Ludwig1966年提出，非常意识状态有下列十条共同特征：
1. 思维改变：原始性思维占优势；不能进行有指向性的注意。2. 时间知觉改变：加速、减慢或停滞（无时间感）。3. 丧失自羧控制感。4. 随着自我控制感丧失的出现，出现强烈情绪，可从幸福、极乐、狂喜、销魂直至恐惧或深度忧郁。5. 躯体感觉、形体感改变：身体与外界的界限消失，身体的各部分变形、消融，身体提升、移位、化解，可引起强烈恐惧。6. 感知觉变化：视觉系统较明显，如幻觉、错觉、假性幻觉、联觉现象。7. “意义”体验现变；正常清醒状态下很少或根本不会察觉的事物或关系，会被赋予重大的意义；“顿悟”体验；8. 对各种强烈体验有“还可言说、“不可名状”感。9. 再生或脱胎换骨体验。10. 高度暗示性由于失去习惯了的恒常性，出现不确定感。建构性的，似乎能起支撑、稳定作用的体验或信息特别容易乘虚而入。
为了验证以上这些主要通过回顾性调查得来的结果，A. Dittrich在80年代主持了一项大规模的跨国性纵向实证研究。首先，他对五百名健康志愿者实行非常意识状态诱导，方法包括四种致幻药物，各种减少环境刺激的方法，如感觉剥夺、入睡前状态、催眠、自我训练，以及过度刺激，同时设置了对照组，与实验组一样接受同一测量方法的前后测量。根据这一阶段的结果，该研究将调查扩大到欧洲六国一千一百三十名受试。这些受试进人非常意识状态的方式主要是使用大麻、LSDC（麦角酸二乙酰胺）和各种冥想、人静方法。第二阶段的结果与第一阶段吻合，且在内容上与前述十条表现有很大重叠。研究者用多元统计方法归纳出，受试的自我体验报告中含有以下三个主因子，正是它们构成了典型非常意识状态的核心：
1. 海洋般无边无际感（oceanic boundlessness），可喻为天堂；
2. 自我消融恐惧（dread of ego dissolution），可喻为地狱；
3…. (查看原文)
渺小
1赞
2025-06-03 18:50:29
—— 引自第316页
我已不止一次遍地读这段文字了。它让我读得“惊心动魄”（大约只有这个词能较准确地表述共同的感受），脑子里却又很久都是一片混沌。因为它让我联想起太多这样的孩子，她们的真诚让你感到心痛——看父母或坏人的时候，看老故事或新鲜事的时候，看人互相迫害或互相帮助的时候，看灾祸或幸福降临的时候……孩子的眼睛是联接过去、现在和未来的门户——无论向她们呈示的是现实还是梦幻，是美景还是魔魇，是发射火箭还是焚烧女巫，她们的心灵都记录着或将记录一部真实的历史。正像报告上述事件的作者所说：“与一个孩子半个小时的交谈，就像经历了整整一部人类史前到当代文化发展的历史。从某种程度上讲，孩子的话是可信的，但并不是因为它们具备经验的真实，或事实的真实，而是它准确地反映了若干世代以来河谷中民众生活的传统和心灵的历程。不幸的是，这确是一部真实的历史自古以来，滇南巫风就盛，没有一部地方志在描述此地民族生活时没有崇巫祀鬼的记载。孩子提到的这类活动，可以一直追溯到很久很久以前，甚至久远得寻不到它的根源，它以习俗、以传说、以人们间心灵的感应一代代地流传下来。不知道它的起源，不知道它何以有如此顽固的延续性，能够跨越形形色色的不同的思想领域而传承至今，旧的消亡了，新的又产生了，尽管内容各异，奇术有别，但却延绵不绝，直至今日。巫的历史，巫的信仰，代表了人类所经历的心理历程，多少千年来被习俗凝固在民族与地方的时间与空间之中，凝固在个体的生命历史之中，在特定的地域、特定的人群中，衍生着一页页人类的生活史。因而，当你在一个远僻的河谷中，发现它竟有如此旺盛的生命力的时候，你才感到人类的童年与今天之间的距离，并不像历史所表现的那样遥远漫长。” (查看原文)
渺小
1赞
2025-06-03 18:50:29
—— 引自第337页