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《经史百家杂钞》
内容简介
中国历代典籍素称浩如烟海，汗牛充栋，一个人以其毕生精力也不可能穷尽，何况我们身处“智能互联”的时代，有那么多的现代知识与技能需要去掌握，能优游于古籍之中的时间毕竟有限。况且古文形成的年代毕竟距离我们已很遥远，文章中的遣词造句、思想内涵及所涉典章制度、人物地理已非我们所熟悉，对于一个不曾受过较多专业文史训练的现代人来说，往往不免望书兴叹，面对宝藏却无从入手。为此，一部优秀的选本乃成为爱好文史的人士修习古代文献的阶梯，清人曾国藩编纂的历代文章选集《经史百家杂钞》正是这样一部符合我们今人读古书需要的选本之一。
在清代，《经史百家杂钞》是继《古文观止》《古文辞类纂》之后，又一部流传很广、影响甚远的古文选读本。《经史百家杂钞》的编纂始于咸丰元年（1851）初，成书于咸丰十年（1860）。该书所选文章上起先秦两汉，下迄明清时期，按体裁分类编排为二十六卷，选录了包括政论、词赋、诏令、奏议、官箴、书牍、颂辞、祭文、碑铭、序跋、传记、叙记、游记、典志等历代文章精品七百余篇。是一部体式全备、取材广泛，熔经、史、子、集于一炉，集思想性、艺术性、致用性于一体。三者比较起来，《古文观止》是私塾读本，选文偏重文辞与文采，《经史百家杂钞》网罗选文的广博和深度则超过了《古文观止》。同《古文辞类纂》相比，《经史百家杂钞》增加了叙记、典志，在重视选文的文辞之外，除《古文辞类纂》偏重义理、词章、考据三条选文标准之外，更强调其选文的“经世济民”之用，认为“四者阙一不可”(《求阙斋日记类钞》)，突出“文”与“道”的结合，其实用价值远在《古文辞类纂》之上。
《经史百家杂钞》，名曰“杂钞”，其实不杂，毛泽东认为它“孕群籍而抱万有”，道旨与文采兼备，可为国学之入门书。
在为这二十六卷书稿编写的总目中，曾国藩还有如下评批：
论著之属（卷一、卷二）：凡论著类以孟、庄、韩、苏为宗。
词赋之属上编（卷三、卷四、卷五）：凡词赋类上编以《诗》《骚》、扬、马、班、张、潘、庾为宗。
词赋之属下编（卷六、卷七）：凡词赋类下编以扬、班、郭、韩为宗。
序跋之属（卷八、卷九）：凡序跋类以迁、固、柳、欧、曾、马为宗。
诏令之属（卷十）：凡诏令类以《尚书》、汉诏、陆贽、欧阳为宗。
奏议之属（卷十一、卷十二、卷十三）：凡奏议类以西汉奏疏、陆贽、苏轼为宗。
书牍之属（卷十四、卷十五）：凡书牍类以曹、王、韩、柳为宗。
哀祭之属（卷十六）：凡哀祭类以潘、韩、欧、王为宗。
传志之属上编（卷十七、卷十八、卷十九）：凡传志类上编以马、班、陈、范为宗。
传志之属下编（卷二十、卷二十一）：凡传志类下编以蔡、韩、欧、王为宗。
叙记之属（卷二十二、卷二十三）：凡叙记类以《左传》《通鉴》为宗。
典志之属（卷二十四、卷二十五）：凡典志类以《礼经》暨马、班、欧史为宗。
杂记之属（卷二十六）：凡杂记类以韩、柳、欧阳为宗。
以提示读者阅读中要把握的重点作家和作品。
精彩书摘
匡衡：戒妃匹劝经学威仪之则疏
【题解】
这篇疏上奏于汉元帝竟宁元年(前33)。作者以儒家纲常伦理为指导，劝谏皇帝修身养性，实行合乎礼仪规范的婚姻来整治后宫，并深习六经，以明德义，威严仪表，整肃朝纲政纪，达到天下大治、全疏条理明晰，疏密有致。
陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴①，诚隆于慎终追远②，无穷已也、窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉、《诗》云“茕茕在疚”③，言成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就文、武之业，崇大化之本也。以上总起。
【注释】
①游虞：嬉戏娱乐、虞，通“娱”。
②慎终追远：谨慎恭敬地处理父母的丧事，追念远代祖先。
③茕茕在疚：出自《诗经·周颂·闵予小子》、表示孤独哀伤、无所依靠的样子、在疚，在忧患痛苦之中。
【译文】
陛下天性非常孝顺，对先帝的哀伤思念之情永存内心，没有游乐射猎的欢娱，确实重视谨慎恭敬地处理丧事，追念远代祖先，没有穷尽。臣私下希望陛下虽然得到这样好的天性，仍能不断用圣人的心去加强它、《诗经》说“无依无靠，多么忧伤”，这是形容成王处理丧事后思念祖先，内心的忧郁之情难以排解，这也正是成王之所以能够继承文王、武王的功业，并加以发扬光大的根本原因。以上总起。
臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原、婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母①，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜、故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。”言能致其贞淑，不贰其操、情欲之感，无介乎容仪；宴私之意，不形乎动静、夫然后可以配至尊而为宗庙主、此纲纪之首、王教之端也、自上世已来，三代兴废，未有不由此者也、愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。以上戒妃匹。
【注释】
①太上：居于最尊贵的地位。
②窈窕淑女，君子好仇：出自《诗经·周南·关雎》。仇，配偶。
【译文】
臣记得先师说过：“夫妻婚配的时候，是人生的开始，万种幸福的源头、婚姻礼仪端庄周正，然后事物成就，天命齐备、”孔子议论《诗经》，从《关雎》入手，讲的是居于尊贵地位的人，是百姓的父母，如果妃后、夫人的德行与天地运行不相符合，那就不可能有敬奉神灵的体统来条贯万事万物的事理、所以《诗经》说：“美丽善良的姑娘，有位好青年想和她配成双、”意思是女子坚守节操，忠贞不贰、情趣欲望的感受，不系于容貌仪表；游宴玩耍的意愿，不见乎行动止息、这样才可以与至尊的君王结成婚姻，共同成为国家的统治者、所以说婚姻是纲纪的起首、礼教的开端、自从上古以来，夏、商、周三个朝代的兴起和衰落，没有不以此为缘由的、希望陛下考查过去历史的得失兴衰，用以巩固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近严肃谨慎的人，远离花言
巧语、诡计多端的人、以上劝诫夫妻婚配之事。
窃见圣德纯茂，专精《诗》《书》，好乐无厌、臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音、臣闻六经者，圣人所以统天地之心、着善恶之归、明吉凶之分、通人道之正、使不悖于其本性者也、故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也、及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。以上劝经学。
【译文】
臣私下看见陛下的圣德纯良美好，专心学习《诗经》《尚书》，喜好正声雅乐毫不满足、臣匡衡才识浅薄，不能辅助陛下美好的道义，宣扬陛下仁德的言论、臣听说六经是圣人用来统御天下人心、指明善恶的结局、明示吉凶的分别、指示做人的正道、让人们不要违背本性的着作、所以考察六经的核心主旨，可以使天人关系的道理明白和顺，使草木昆虫万物得以养育，这是亘古不变的道理、还有《论语》《孝经》，也都是圣人们重要言行的记录，应探求其中的深刻道理、以上劝谏学习经学。
臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝飨臣，物有节文，以章人伦、盖钦翼祗栗①，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪②，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也、举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则、孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之③、”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则④、”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之⑤，又观以礼乐，飨醴乃归、故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝⑥，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰“君子慎始”⑦，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威仪之则。
【注释】
①钦翼：恭敬、谨慎、祗(zhī)栗：敬慎，恐惧。
②严恪：严肃谨慎恭敬。
③“德义可尊”六句：出自《孝经》。
④敬慎威仪，惟民之则：出自《诗经·大雅·抑》。
⑤穆穆：仪容恭顺端庄。
⑥路寝：古代天子、诸侯的正厅。
⑦君子慎始：出自《易·系辞》。
⑧基桢：根基，引申为准则、榜样、基，建筑物的根脚、桢，筑墙时两端的柱子。
【译文】
臣又听说圣明君王的所作所为，无论动静周旋，奉天之命，承亲之意，还是当朝处理国事，宴飨群臣，事事都有节制法度，以发扬人伦的美德、敬慎小心，是侍奉上天的仪容；和悦恭顺谨慎，是侍奉祖先的礼仪；正直慎重恭敬，是统御百官群臣的原则；施予恩惠，和颜悦色，是对待臣下的态度、举止行为，凡事都要遵循一定的礼仪规范，因此在外貌形象上是一副仁义容颜，一举一动都可以成为效法的榜样、孔子说：“君王的仁德道义可以尊崇，容貌行止可以观察，前进后退可以衡量，这样治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又爱戴他，以他为榜样、”《诗经·大雅·抑》讲：“谨慎你的仪表，百姓就会效仿你、”诸侯们在每年正月朝觐天子，天子只显示道德，表露端庄，让他们真实看到天子的威严，又让诸侯们观看礼仪和音乐，受到丰盛的招待后，方才返回各自封邑、这样诸侯们一个个受到天子赐予的大福大贵，使他们接受感化而形成习惯、今年正月初一陛下初次驾临正殿，接受文武百官的朝贺，设置筵席，慰劳四方、《易传》说“君子开始时就要谨慎”，希望陛下留意行动和止息的仪节，让臣子们得以仰望高贵品德的光彩，为国家奠立坚固的基础和准则，那么天下就很有希望，很可庆幸了！以上讲威仪的准则。
……
前言/序言
《经史百家杂钞·序例》
姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类，余稍更易为十一类。曰论着、曰词赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂记九者，余与姚氏同焉者也；曰赠序，姚氏所有而余无焉者也；曰叙记、曰典志，余所有而姚氏无焉者也；曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有，余以附入词赋之下编；曰碑志，姚氏所有，余以附入传志之下编。论次微有异同，大体不甚相远。后之君子以参观焉。
【译文】
姚姬传（姚鼐）编纂《古文辞类纂》，将所选文章分为十三类，我稍加改变，分为十一类。其中，论着、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、杂记等九类，是我与姚氏的选本相同的；而赠序类是姚氏有而我的分类中没有的；叙记、典志类，是我有而姚氏没有的；颂赞、箴铭类，姚氏选本中有，我将其附编在词赋类的下编之中；碑志类，姚氏选本中有，我将其附入传志类的下编。编排顺序稍有不同，但大体上是差不多的请后世君子参阅。
村塾古文有选《左传》者，识者或讥之。近世一二知文之士，纂录古文不复上及六经，以云尊经也。然溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文，而返之于三代、两汉今舍经而降以相求，是犹言孝者敬其父、祖而忘其高、曾，言忠者曰“我家臣耳，焉敢知国”，将可乎哉？余抄纂此编，每类必以六经冠其端，涓涓之水，以海为归，无所于让也。姚姬传氏撰次古文，不载史传，其说以为史多不可胜录也。然吾观其奏议类中录《汉书》至三十八首，诏令类中录《汉书》三十四首，果能屏诸史而不录乎？余今所论次，采辑史传稍多，命之曰《经史百家杂钞》云。湘乡曾国藩识。
【译文】
乡村塾学中教授古文有选《左传》的，有识者或有讥评。近世一二通晓文章之学的人在选编古文时，不再上溯至六经中的篇章，美其名曰要尊崇经书。然而追溯“古文”一词之所以成立的源头，实在是为了摒弃六朝骈文的绮丽之风，而返归夏商周三代和两汉的文章形态。现在舍弃经典而降格以求，就如同尽孝者敬其父亲、祖父而忘记了其高祖、曾祖，尽忠者说“我是家臣，岂敢知晓国家大事”，这怎么可以呢？我抄录编纂这部书，每一类必选六经中的篇章冠于其端首，就如同涓涓细流，都要归向大海，是不必有所辞让的。姚姬传选纂古文，不收编史书中的文章，所说的理由是史书甚多，不可胜录。然而，我见他的奏议类中，收录《汉书》中的文章多达三十八篇，诏令类中，也自《汉书》中收录了三十四篇，果真能摒弃史书而不予收录吗？现在我选编的文章，选自史书中的文章较多，命名为《经史百家杂钞》。湘乡曾国藩记。
着述门三类
论着类着作之无韵者。经如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》皆是；诸子曰篇、曰训、曰览，古文家曰论、曰辨、曰议、曰说、曰解、曰原皆是。词赋类着作之有韵者。经如《诗》之赋、颂，《书》之“五子作歌”皆是；后世曰赋、曰辞、曰骚、曰七、曰设论、曰符命、曰颂、曰赞、曰箴、曰铭、曰歌皆是。序跋类他人之着作序述其意者。经如《易》之《系辞》，《礼记》之《冠义》《昏义》皆是；后世曰序、曰跋、曰引、曰题、曰读、曰传、曰注、曰笺、曰疏、曰说、曰解皆是。
【译文】
论着类是不讲求声韵的着作。经书中如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》，都是这类文章；诸子的着作中称为篇、训、览，古文家称为论、辨（即辩）、议、说、解、原，都属于此类。词赋类是讲求声韵的着作。经书中如《诗经》中的赋、颂，《尚书》中的“五子作歌”，都是这类文章；后世的赋、辞、骚、七、设论、符命、颂、赞、箴、铭、歌，都属于此类。序跋类是表达对他人着作意见的文章。经书中如《周易》的《系辞》，《礼记》中的《冠义》《昏义》，都是这类文章；后世的序、跋、引、题、读、传、注、笺、疏、说、解，都属于此类。
告语门四类
诏令类上告下者。经如《甘誓》《汤誓》《牧誓》等，《大诰》《康诰》《酒诰》等皆是；后世曰诰、曰诏、曰谕、曰令、曰教、曰敕、曰玺书、曰檄、曰策命皆是。奏议类下告上者。经如《皋陶谟》《无逸》《召诰》，及《左传》季文子、魏绛等谏君之辞皆是；后世曰书、曰疏、曰议、曰奏、曰表、曰札子、曰封事、曰弹章、曰笺、曰对策皆是。书牍类同辈相告者。经如《君奭》，及《左传》郑子家、叔向、吕相之辞皆是；后世曰书、曰启、曰移、曰牍、曰简、曰刀笔、曰帖皆是。哀祭类人告于鬼神者。经如《诗》之《黄鸟》《二子乘舟》，《书》之《武成》《金縢》祝辞，《左传》荀偃、赵简告辞皆是；后世曰祭文、曰吊文、曰哀辞、曰诔、曰告祭、曰祝文、曰愿文、曰招魂皆是。
【译文】
诏令类是上位者告知下位者的文章。经书中如《甘誓》《汤誓》《牧誓》等，《大诰》《康诰》《酒诰》等，都是这类文章；后世的诰、诏、谕、令、教、敕、玺书、檄、策命，都属于此类。奏议类是下位者禀告上位者的文章。经书中如《皋陶谟》《无逸》《召诰》，以及《左传》中季文子、魏绛等的谏君之辞，都是这类文章；后世的书、疏、议、奏、表、札子、封事、弹章、笺、对策，都属于此类。书牍类是同辈之间相互告知的文章。经书中如《君奭》，及《左传》中郑子家、叔向、吕相的言辞，都是这类文章；后世的书、启、移、牍、简、刀笔、帖，都属于此类。哀祭类是人禀告鬼神的文章。经书中如《诗经》的《黄鸟》《二子乘舟》，《尚书》的《武成》《金縢》祝辞，《左传》中荀偃、赵简的告辞，都是这类文章；后世的祭文、吊文、哀辞、诔、告祭、祝文、愿文、招魂，都属于此类。
记载门四类
传志类所以记人者。经如《尧典》《舜典》，史则本纪、世家、列传，皆记载之公者也；后世记人之私者，曰墓表、曰墓志铭、曰行状、曰家传、曰神道碑、曰事略、曰年谱皆是。叙记类所以记事者。经如《书》之《武成》《金縢》《顾命》，《左传》记大战、记会盟，及全编皆记事之书，《通鉴》法《左传》，亦记事之书也；后世古文如《平淮西碑》等是，然不多见。典志类所以记政典者。经如《周礼》《仪礼》全书，《礼记》之《王制》《月令》《明堂位》，孟子之“北宫锜章”皆是；《史记》之八书，《汉书》之十志及三《通》，皆典章之书也；后世古文如《赵公救灾记》是，然不多见。杂记类所以记杂事者。经如《礼记？？投壶》《深衣》《内则》《少仪》，《周礼》之《考工记》皆是；后世古文家修造宫室有记，游览山水有记，以及记器物、记琐事皆是。
【译文】
传志类是记叙人物的文章。经书中如《尧典》《舜典》，史书中则是本纪、世家、列传，都是站在国家的角度所做的记载。后世从私家角度记叙人物的墓表、墓志铭、行状、家传、神道碑、事略、年谱，都属于此类。
叙记类是记叙事件的文章。经书中如《尚书》的《武成》《金縢》《顾命》，《左传》中记大战、记会盟，乃至于全书都属于记事的书，《资治通鉴》效法《左传》，也属于记叙事件的书；后世古文如《平淮西碑》等也是此类文章，但不多见。典志类是记述政治典章的文章。经书中如《周礼》《仪礼》全书《礼记》的《王制》《月令》《明堂位》，《孟子》的“北宫锜章”，都是这类文章；《史记》的八书，《汉书》的十志，以及《通典》《通志》《文献通考》，都属于记叙典章制度的书。后世如《赵公救灾记》也是这类文章，但不多见。杂记类是记叙杂事的文章。经书中如《礼记》的《投壶》《深衣》《内则》《少仪》，《周礼》的《考工记》，都是这类文章；后世的古文家们，修造宫室有记叙，游览山水有记叙，还有记器物、记琐事的，都属于此类。
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