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《儒学、数术与政治：灾异的政治文化史》
内容简介
从历史和文化两个线索入手，来揭示大秦帝国的兴亡，是本书的一大特色.而且，本人固执地认为，唯有如此地切入大秦帝国的兴亡，才能揭示出其所以兴，而又所以亡的深层原因。因为秦帝国的兴亡，已经不是简单的改朝换代，它代表的是一种文明，一种制度，而非一家一族、一姓一氏的私业。而秦的兴亡，更是一个文化问题，是一个哲学问题，其次才是一个政权的问题。正因为此，虽然秦族被灭，但大秦帝国主义的阴影依然延续了下去，百年都行秦政治。正如西方罗马帝国的兴亡，凯撒虽然死了，他的儿子虽然不再担任皇帝，甚至他侄子屋大维的后代也死于叛乱，帝国皇权落入蛮族之手，但人们依旧尊奉该帝国为罗马帝国一样。
在秦国的兴亡过程中，纠缠着太多的东西：野蛮和文明，戎狄和华夏，纯朴和教化，功利主义和礼乐文化，农耕和游牧，封建和郡县，儒家与法家，权力和法律…… 这些制度问题、文化问题、文明问题、哲学问题，一直纠结我们这个古老民族的命运，秦国的兴亡，不过是一个折射镜。历朝历代出现的问题，都可以或多或少地在这里找到答案。
作者简介
祝和军：山东德州人，先后毕业于山东大学和北京大学，哲学专业。现供职于北京外国语大学。曾与人合译《心灵的自救——重获内心安宁与自由的生活法则》、《明哲言行录》。出版《听哲学家讲故事》（当代世界出版社，2003）、《智者的顿悟——哲学经典名言的智慧》（新世界出版社，2008）、《每天读点哲学》（海潮出版社，2009）、《读国学 用国学——到中华文化的源头寻找智慧》（新世界出版社，2009）等一系列著作。
目录
序言引言第一章 倒霉在西周名不正言不顺的出身弃夏从商的冒险从座上客到阶下囚被强迫迁徙的异族第一块根据地用鲜血赌明天从西陲大夫到王室诸侯走不出的历史第二章 春秋：走进新时代周天子是左冷禅还是自家人靠谱建设封建主义“和谐社会”亲情渐渐地淡了孔夫子不能忍了个个都是假面孔霸主不好当亡国灭种最可怕争霸的味道变了第三章 在野蛮中成长边种田边打仗拿什么来管你，秦国?太后爱说黄段子亲人都要靠边站被逼出来的郡县制五张羊皮换国相第四章 夹缝中的饿狼东部大开发战略被压制的野性养大了老虎送回山铁哥们撕破了脸皮鹰派抬头，狼性爆发崤山：无人生还报了一箭之仇居然比我狠搞不定的游牧民族“和平演变”效果好一切老大说了算老大死了怎么办被破坏的“形象工程”第五章 战国：赌棍登场的年代亡国还是灭种赌棍的机会来了枪杆子里出政权虎头蛇尾的变法杀害妻子的人才各怀鬼胎的“养士”彻头彻尾的“拿来主义”第六章 精神不文明建设奢侈的“精神文明建设”“下岗”的知识分子知识分子再就业文质彬彬的齐鲁之学(一)文质彬彬的齐鲁之学(二)纵横捭阖的三晋之学(一)纵横捭阖的三晋之学(二)师夷长技以制夷不能拿政治说事都是自卑惹的祸哥玩的是寂寞荀子的预言第七章 有秦国特色的改革“老革命”遇到新问题墙角不挖自己倒两个野心家的会晤(一)两个野心家的会晤(二)两个野心家的会晤(三)仅仅有决心是不够的难以启齿的妥协到底怎么变法胡萝卜加大棒血红的渭河水取信于民最关键第八章 虎狼之师是怎样炼成的战备在升级当兵的福利好打仗的压力大血淋淋的人头人人都得上战场后勤一定要搞好打仗的好处多第九章 构建“和谐”秦国人多就是力量大谁都不能吃闲饭粮食最重要都在为国家打工免费的劳动力什么都是国家的数字化管理集中力量搞农业商人就是吃干饭的干部队伍要抓好廉洁的公务员队伍第十章 天下制霸的最后一步机会要用耐心等走错一步的魏国“杯具”的诞生四塞之国八百里秦川作鸟兽散的六国相煎何太急温水煮青蛙我是流氓我怕谁一扫寰宇定天下跋：游走在媚俗和玄虚之间出版后记
文摘
公元前221年（始皇帝二十六年），秦国大将王贲率
领秦国的虎狼之师吭赤吭赤地扑向东海之滨的齐国，
打算啃掉“战国七雄”中这根最硬的骨头。齐王田建
把所有的兵力都集中在了西界，准备和敌人决一死战
。但是，一出好戏并没有上演。王贲的秦军并没有和
齐军发生正面冲突，而是出其不意，攻其不备，竟然
从燕国的南部攻齐，一不小心就打下了齐国首都，俘
虏了齐王。齐国，这个根正苗红，实力雄厚，在战国
时代称王称霸称帝，威风不可一世的“老牌帝国主义
”，就这样稀里糊涂地被秒杀了。战国纷争，群雄逐
鹿，至此尘埃落定。
如果同《寻秦记》所描绘的，现代人通过时间隧道回
到了战国初期，告诉当时的人们七国争雄的最终结局
，估计一大半人部会被雷倒：统一天下的竟然是秦国
！
的确，在所谓的“战国七雄”中，秦是最最没有资格
统一天下的。最有资格的是齐国。齐是周武王（没错
，正是姜子牙、黄飞虎等人的首长）亲封，当时位列
功臣封国之首，号称“首封”。以后，齐又吞并了周
围的一些邻国，凭借东海之滨的丰饶物产，走上了富
强文明的小康道路。在春秋时期，时逢齐桓公这样的
明君主政，又有管仲这样的贤才相助，齐国对内尊王
，对外攘夷，事业搞得如火如荼，达到了顶峰。后来
虽然一度败落，但瘦死的骆驼还是比马大，何况齐威
王时又进行了政治经济军事改革，国力得到了复苏。
战国时期，齐国称王称霸，不可一世。要是没有相当
的实力作后盾，齐国怎么敢如此不和谐。
齐国之外，还有楚国。楚国很了不起，至少自认为了
不起。楚的出身资历原本较差，西周分封时只封了一
个“子”爵。在西周的各路诸侯中，楚最不老实，向
来“不服周”。而且，楚国从不以文明自居，君臣上
下，都自称是蛮夷，专门与华夏诸侯作对。至今，湖
北方言中仍把“不服气”叫做“不服周”，可见这口
气憋了多久。楚人骁勇好斗，五年不出兵打一仗，就
觉得是奇耻大辱，死后都不能见祖宗。春秋时期，楚
吞并的诸侯国，大大小小有四五十个，最终异军突起
，成了南方霸主。到了春秋末年，更是接了晋国的班
而称霸全国。到了战国时期，楚的疆域，东至海滨（
因为消灭了鲁国），北至中原（与魏国邻接），西有
黔中，南有苍梧，差不多占了当时天下的半壁江山。
所以，秦最后灭六国，楚最不服，以至于后来还要夸
海口说“楚国哪怕只有几户人家，也能灭掉秦国”。
(1)
而秦，资格是最差的。他不但比不了齐和楚，也比不
了燕和赵、魏、韩的“母邦”晋。最起码人家出身好
，都是最早的封国。秦建国的时候，东方的这些列强
已经在自己的土地上经营了近三百年。周王室给了秦
诸侯的称号，很大程度上估计也是一种利用，目的是
让他死心塌地地对付西戎，守护周朝的西大门，以便
各路亲族近侯能够在东方的中原地带悠哉游哉，高枕
无忧。何况，周王室给秦的，只是诸侯名分的空头支
票。要想真正拥有自己的地盘，还必须长期和西戎去
打仗，到他们手里去夺、去抢，靠铁和血去拓展自己
的生存空间。
秦就是这样从武力中走来的，也必定会在武力中继续
走下去。暴力，成了秦国的底色；功利，成了秦国的
基因。暴秦、暴秦，也由此而得名。当其他诸侯国在
周王室的正统中遵循礼乐治国的时候，秦国却对软绵
绵的礼乐文化嗤之以鼻，把它看成是阻碍生存的“毒
虱”；当其他国家分疆裂土、大兴分封制的时候，秦
国则实行了半军事化的郡县制度；当其他国家任人唯
亲，维持贵族统治的时候，秦国则是任人唯贤，不拘
一格地选拔异姓人才，奉行彻头彻尾的功利主义……
就这样，在春秋战国长达500年的历史中，秦虽然有
诸侯的名分，但因为他崇尚功利，淡泊血缘，轻薄文
化，始终没有被纳入到周王室的正统之中。在东方国
家看来，秦简直就是纯一“蛮夷”。他们开诸侯大会
，搞诸侯会盟，都不让秦国蛮子参加。六国的一些文
化人士甚至宣称：即使跳到河里淹死，也不愿意做秦
国的子民。原因很简单，秦太野蛮了，做他的子民，
简直是奇耻大辱。
可是，就是这个暴秦，最后却成了气候。他那些为人
所不齿的野蛮习性，在战国时代反而成了优势和长处
。舞刀弄枪本来是一种不文明的举动，可到了战国时
代，这种铁血政策反而能大行其道，所向披靡，成了
解决一切问题的法宝。缺少礼乐文化，本来是蛮夷的
标志，但却让秦国在战国时代能够轻装上阵，大刀阔
斧地进行了变革，走上了国富兵强的道路。而其他国
家，则像新娘子上花轿一样扭扭捏捏、羞羞答答，他
们认识到了暴力的重要，但又不愿意撕掉自己脸上那
一层文明的面纱。他们也进行了军事化变革，但这种
变革只是在政治体制和文化传统的外围修修补补，一
旦进入深层次，就立刻遇到了强大的阻碍。就这样，
那些嘲弄鄙视秦国的东方诸侯，因为背负着沉重的文
化包袱而举步维艰，变得疲弱不堪，直至亡国。对于
他们而言，文质彬彬的礼乐文化，就像裹在身上的华
丽皮袄。当这件皮袄突然着火的时候，他们却怎么也
找不到解开它的扣子了。
接下来讲点大道理，不感兴趣的读者尽可以跳过，继
续阅读下文。有时候，勇气恰恰来自于无知，而力量
正是出自野蛮。野蛮和文明的较量，本来就是历史的
主旋律。而在战乱年代，历史选择的往往是物质的力
量。马克思不是说过嘛：批判的武器不能代替武器的
批判，物质的力量必须用物质的力量来摧毁。人类社
会的兴衰进退，个人的生老病死，总是走不出人的宿
命悖论：灵魂和肉体的分裂。人性的善与恶，王道和
霸道，文治和武功，野蛮和文明，都不过是这种深层
悖论的外在表现。基督教教义中说：“拯救灵魂，必
须抛弃肉身。”但是，拯救肉身，何尝不需要抛却灵
魂？灵魂高贵了，肉体更容易萎缩。没有了战斗力，
终将会成为别人嘴里的美餐。
于是，在灵魂和肉体之间，秦国毫不犹豫地抛却了灵
魂，而选择了肉体。当然，这里的肉体不是赤裸裸的
肉欲，而是要将肉欲转化为一种对外战争的强大力量
，让人完全蜕变为杀人的机器和疯狂好战的野兽。就
这样，秦国成功了。当然，这样的成功只是暂时的，
这种赤裸裸地彰显肉体力量所带来的缺陷，只能由后
来的大秦帝国来买单了。
我们不能责怪秦国野蛮，更没有必要鄙视他的功利。
试想，如果没有秦国的去文退德，哪里会有战无不胜
的虎狼之师？如果没有秦国的严刑酷法，又怎么会形
成一致对外的强大合力？秦国也许走向了一个极端，
但在具体的历史情景中，他是一个识时务者。如果我
们把历史的视野放宽，去看一看一千三百多年以后的
宋朝，也许体会更深。宋朝，政治固然清明，不杀文
官大臣成为了祖制，可谓谏路畅通；宋朝，确实创造
了大量的财富，也真正地做到了藏富于民，《清明上
河图》中的繁荣景象就是明证；宋朝，也确实创造了
璀璨的文化，文化名流层出不穷，“唐宋八大家”宋
占六席可见一斑。但结果又怎么样呢？一个高贵的灵
魂拖着一个疲软的肉体，结果还不是在“暖风吹得游
人醉，直把杭州作汴州”的夜夜笙歌中断送了自己的
命运？宋朝，从战乱到分裂，从分裂到灭亡，先是金
人的铁蹄践踏，后是蒙族的弯弓射雕，生灵涂炭，民
不聊生。这个时候，宋人在心底里是不是在呼唤秦国
的尚武血性？
“起居饮食，所歌谣者战也”，每读到这样的文字，
我都会浮想联翩，心潮澎湃。不知道看到这些文字的
读者，是不是也心有戚戚焉。